7.所谓“当面是人，背后是鬼”的话语是中国人个性的反应。听中国人谈话，个个都是正人君子，而做的又是另一套，这和中国人的“面子”观念是一致的。P95
8.中国人的狭私心理和行为，必然会损害集体的利益，最后的结果是损害自己的根本利益。
《中国人的思维批判》读后感(八)：观点或有牵强，批判精神可取。
一本书好坏不能仅仅取决于书中观点是否对读者胃口，作者自身的思想和阅历注定了书中话语的倾向，读者自身必然也有与之相适或相对的看法毫不奇怪。这本书在出版之后由于其观点略有偏激，招致不少读者口诛笔伐，其实个人认为大可不必，从书的装帧来看，兴许只是杂文杂记，只是极个人化的思考方式下的痛快表述，未经过主流意识形态的检验和认同。书中提到的中国人思维方式中的沉疴或有过分贬低中国传统之处，但其对自身文化的审视和对东西方意识形态中长期以来存在的差异的综合评估不失为是在某个下午令人头脑为之振奋的一些精彩想法。
传统观念中认为，中国落后的真正原因是以下三种：
（1）封建社会的专制统治
（2）儒家文化的主流意识形态
（3）社会制度和体制问题
作者楚渔不同程度地批判了这三种观点存在的一些不合理、不完善的因素。尤其是第一点，他认为主导中国古代社会长期发展的封建专制制度实际上并没有那么可怕，其对思想的禁锢也没有想象当中的那么严酷，中国人的思想、言论还是比较自由的。梁武帝时期范缜著《神灭论》公开宣传他的思想，甚至敢跟皇庭辩论。与此同时西方的“宗教裁判所”却是不停地在限制、迫害异端。所以他认为这一论点不成立。
单就这一点来说，其实很容易就可以发现作者思维中不成熟的地方——是，没错。中国古代确实很自由——只要你不反皇权、不影响社会安定。满清文字狱动不动就诛九族，屠万人，其刑罚之酷、涉及面之广、怕是绝不逊于西方。
楚渔认为第二点，儒家文化是中国落后根源的看法也不李菊福，因为日本和韩国也在早年传承了中途的儒学一直保存至今，但在引进西方技术、“脱亚入欧”的时候却比谁都快。乃至辜鸿铭都感慨“只有日本是真正的中国人，唐代的中国人。”这句话中提到的“中国人”，我认为并不是一个纯粹的种族概念，而只是一个文化符号，其背后是中国数千年儒家哲学缩孕育出的社会生态。中国儒学和日韩儒学之传承，就好比是老师和学生的关系。当面临变革，接受新知识的时候，你说是老人学的快，还是小孩学得快？佛家口中的“知见障”便是如此，中国长期以来掌握着正统东亚文化的权柄，19世纪以后就像是一个垂垂老者面跟一群牙尖嘴利的青壮年辩论。日韩转变得快又好，正说明了儒家文化根植于中国人内心之深刻，深刻到不需要用服装、饮食去表现，深刻到只有生存在这块文化图景内才会感受到一脉相承的儒家哲学。
至于第三点，其实是第二点的思维纵深，依旧是众说纷纭，但作者将这三点一概列为无用之论，简单把中国人近代以来的屈辱历史归结为思维方式的陈旧落后乃至腐败堕落，未免过于执着，有“无山强为其山”的感觉。
我个人还是认为，中国人的思维方式好不好，都要放在中国，甚至是汉人文化的大背景下，结合特定历史时期去探索。如果作者仅仅因为中国人近代以来面对工业革命以后的西方列强的高速发展感到力不从心就坚定地认为中国人的思维方式是必须要修正的，怕是在千年前统一中土的皇帝要不高兴了，因为那个时候的斯巴达克斯正让罗马人怀疑共和制是否改转为帝制。
在西方列强主导世界格局的19世纪到现在这一段历史时期内，韩国和台湾分别用了三十年的时间实现现代化，而中国起码还要十几二十年才能是农村地区覆盖面积下降到20%这一数值，一方面是因为中国国情特殊使然，另一方面，中国人大量引进的西方技术虽然一定程度上使中国大地不停地爆发小规模的工业革命，但中国却没有经历过西方工业革命之前注入资本主义精神的发展、新教伦理的继承这一系列物质和精神上的革命，而这些恰恰是工业革命产生的必然前提。所以你以西方人所定义的“发达”和“强大”去审视中国近现代的发展，那毋庸置疑中国及其文化永远是入不了作者法眼的。
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