《冰鉴》读后感(八)：这本书很差
曾国藩是中国历史上最有影响的人物之一，被时人推崇为末世圣人，被誉为“立德立功立言三不朽，为师为将为相一完人”。曾国藩一生著述颇多，关于识人鉴人的学问—《冰鉴》就是最宝贵的一部。“冰鉴”一词，取其以冰为镜，明察秋毫，知面知心之意，提出鉴别人才的各种方法和途径，此书深度透彻分析了鉴别人才的七大特征，即神骨、刚柔、容貌、情态、须眉、声音、气色，为选人用人提供了有效的方法。不过说实话，看这本书的感觉就像看天书一样，其一是因为我个人的文学功底差，本书又以文言文为主，根本看不懂，其介绍的鉴人之法涉及到人的方方面面，看得我云里雾里。其二就是本书的作者在翻译时我感觉也不够明白，其中一些句子根本就没解释清楚，或者理解到位。《冰鉴》当然是好书，只是现代人真正懂得得越来越少而已，所以结合自己浅薄的文字知识，和作者的翻译与评鉴，对曾文正公的《冰鉴》一书，能够收获多少算多少吧。
一、神骨
一身精神，具乎两目；一身骨相，具乎面部。说的是一个人的精神状态，都集中表现在两只眼睛上；一个人的骨骼丰俊与否，都集中在他的面部。平时我们也说，眼睛是心灵的窗户，从他人的眼睛中，我们可以看出他的内心的基本情况。例如有的人交谈时不看对方的眼睛，多数情况下，是胆小、没有信心、怕难为情、畏缩的表现，当然一直观察对方的眼睛也是一种失礼的行为。再说骨骼，传统医学认为，头为群阳会集之府，头骨为整体骨骼的代表，面骨之优劣能鉴头骨之优劣，进而可鉴全身骨骼之优劣，因而《冰鉴》有云：“一身骨相，具乎面部。”很多人通过观人骨相，识人、知人，书中举例不少，而且曾国藩就是此中高手。
神又分清浊，有的先清后浊，如《伤仲永》中的仲永。有的先浊后清，自己的天分在开发中得到提高，曾国藩事实上就是一个由浊到清的人。同时精神足与不足，会影响到才能的发挥，从而决定事业和命运。对于如何观神与观骨书中说了很多，但一是解释的太笼统，二是有些复杂，所以理解不多。
二、刚柔
刚柔讲的是五行生克的道理，道家名叫“先天种子”，不足的增补，有余的消泄。我记得以前看过，中医理论将春夏仲夏秋冬依次对应为木火土金水，这个四季的顺序也是相生的顺序，相隔一个为相克。书中又把人对应为五种类型的人，且人分顺合和逆合，刚柔还分内外刚柔，一切说的我云山雾罩，根本不明白讲得是啥，权且重温一下五行吧。
三、容貌
书中评鉴，容和貌是两个概念，有各自的含义，不能混为一谈。容指人的整个身体及其表现出来的情态，貌则是指天庭至地阁之间的整个脸部。古代人追求的最高境界是天人合一，就是强调人与自然的和谐关系，结合到人躯体上，要身躯平等而匀称，大小不亏，各部位应相顾相称，才符合自然之理。我的理解，打个比方就像一些优秀运动员的身体一样，一看就精神，感觉就好。《冰鉴》中将相貌分为清、古、奇、秀之别，作者又叙述了另外八个类型（威、厚、清、古、孤、恶、薄、俗）。我们中国人的老话说得好，相由心生，这里所谓的心可以理解为人格。从心理学角度说，相是人潜意识的真实反映。例如，长相幸运的人，潜意识心理表现为正向、积极、乐观、感觉良好。本章节也阐述了一些观相的方法，比如说口吃者无官运，面部肌肤粗糙如橘子皮的人不会显达，感觉有些道理又不是很绝对。
四、情态
情态，其实是日常生活中个性的自然流露，通过情态，既能知道有些人心中所想，也可以由此推断他的品行德行。比如初次见面，或许仅仅是一句话、一个表情、一个不经意的小动作，就会将一个人大部分的潜在信息暴露在对方眼中，而这些将决定着对方对你的第一印象如何。《冰鉴》的原文中，曾国藩论述了情态的四种恒态，本书作者一一解读为，弱态之人，多冲劲不足；狂态之人，多折戟沉沙；疏懒之人多释怀淡然；周旋之人多能伸能屈。后又有时态，城府深居心险恶不能与其建立友谊；卑鄙可耻的人不能与其合作共事；妇人之仁的人不能与其谈心。《冰鉴》中所说的“时态”其实就是细节问题，在看似平淡的生活工作中，我们往往是通过一些看似无谓的细节来观察人的，可以从细节得知其习惯，又通过习惯得知其修为。
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