我很喜欢木心，因为我觉得我们对于诗歌的理解很相同，他称陶潜为中国最伟大的诗人（现代诗不论了就），我赞同，他称诗经及先秦诗歌为中国最好的诗，我赞同，他觉得唐人不及魏晋之人，我赞同。当然，你也可以反过来说，这些观点都是我的，木心先生赞同，因为我们俩得出这些观点的时候谁也没搭理谁。
到这里，我想说的已经差不多说完了。
丰译本里有几句很好的诗，我摘录出来。
“缘浅如溪能徒涉。”——第六十八话
“去也徒然去，归时空手归。
只因贪接近，来往千百回。”——第六十四话
哎，丰子恺译得多好。
《伊势物语》读后感(六)：缘浅如溪能徒涉
《伊势物语》
日本古典文学对我，实在有点像杨过于郭襄，一言蔽之：“一见杨过误终身”。所以至今一入江安图书馆先去的必定是二楼亚洲文学日本那一柜。
我太喜欢那种雅洁古朴的风味，细细分类一事一物，低眉不尚喧哗的礼节，乃至交往中介于热情与凉薄中的一种君子之风。但是抛开个人喜好，《伊势物语》还是一本好书虽然我预见不会有太多人赏识它。
介绍这本书，首先要介绍一些我也是查了资料才明白的名词：首先是“物语”，一种日本独有的体裁，内容多为故事杂谈，篇幅不长从几十字至二三百字不等，伊势物语共有一百二十五话，每话平均也就不到三百字吧，气味冲淡，意味隽永，堪称居家如厕最佳伴侣。因为伊势物语内容多为男女通情，互赠情诗，然后结局不了了之，读来不必费神思考，只是偶然间碰到一些字句，该懂得自然懂了，不懂得继续看下去也很好。其次是“和歌”，古日本的歌词，多有唱和，伊势物语也是歌物语，里面的文字大多只为了联络情节，重点都在那些和歌上，当然了，也可以理解为诗句，跟魏晋的诗比较像，格律不严，便于歌唱。
谈完名词，接下来是译本，对于这本书来说，译本太重要了，如果译本不同很可能让你觉得是两本书。日本古典文学在中国有三个比较好的译本：周作人的苦雨斋译丛，台湾林文月的林译本，还有丰子恺的丰译本。我很看好周作人的译笔，很得古人的清趣，但不知为何周作人唯独落下了《伊势物语》没译，我以为憾。《伊势物语》的丰林译本孰优孰劣之争由来已久。林文月女士自小生活在日语环境中，小时候甚至以为自己是日本人，所以日语的语感超于普通日文学习者，她在译这本书的时候采用楚辞体，雅驯非常；而丰子恺的译本跟他的画一个风格，非常浅白，运用了一些口语，读起来就像讲故事说书的感觉。周作人因这种口语的浅白把丰译本批评得很不堪，可以理解周先生，你看他的书斋叫做苦雨斋，而丰子恺的叫缘缘堂，就能明白这是两个世界的人。丰林两个译本我都看了，也有偏好，为避免先入为主混淆视听，现摘录两个版本同一章节于下：
丰译：从前有一个男子，和一个女子住在偏僻的乡间。男的说要到京都去入宫供职，向女的依依不舍的告别，出门去了，一去三年，音信全无。女的等得十分厌烦，这时候有一个人亲切地来慰问她。这女子被他的诚意所感动，便同他订约：“那么今晚我们相会吧。”但是这天晚上，前夫突然回来了。他敲门，叫道；“把门儿开开！”但女的不开门，咏了一首歌塞出去给他： 坐等三年音信杳，只今另抱琵琶眠。 男的回答她一首诗曰： “弓有各种弓，人有各种人。请君爱此人，似昔我爱君。” 他想走了，女的答他一首歌曰； “不管他人容我否，我心自昔只依君。” 但男的径自去了。女的满怀悲恸去追他，但追不着，在清水流淌的地方跌倒了。她就咬破手指，用血在那里的岩石上写了一首诗道： “不解余心素，离家岁月迁，留君君不住，我欲死君前。” 这女子就在那地方徒然地死去了。
林译：从前，有个男子，住在偏僻的乡下。这男子，说是：“要去宫中仕奉。”遂依依不舍的和他的妻子告别，竟一去三年也不回来。女的不耐久久等待，赶巧有人十分热心追求，乃与之相约“今宵逢会吧。”没想到，这男子却回家来了。“开开门啊。”他敲门，但是他的妻子不肯打开门，只是递了一首和歌出来。 时忽忽兮过三年，久等苦待实无奈，新枕今宵兮拟联绵。 见此歌咏，男的便也咏了一首： 吁梓弓兮嗟檀弓，弓似新月经几岁，盼汝亲彼兮汝吾衷。 咏罢，便欲离去。女方更咏： 叹梓弓兮可奈何，引弓不引我自度，心本属君兮岂容讹。 咏归咏，男的还是回去了。女的悲不自胜，追随了出去，可就是追赶不上，终于倒伏在清泉之旁。她在旁边的岩石上，用手指血书如后： 情未通兮思亦难，人儿离去不可止，此身今消兮未为安。 书毕，竟在那个地方死去了。
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