而《伊势物语》呢？重点当然不是那么多类似的故事，而是日本和歌，要是你曾读了些唐诗的话，看这书中的翻译，你会觉得日本人真无聊啊，写的这不是些打油诗吗？还编一个册子。关键情节只有，男的爱女的、女的喜欢、不喜欢、相会了、分别了、劳燕分飞了、你恨我、我恨你、不相往来……当然也有官场和一些友情送别之类的，这一类很少。读的时候真让人苦笑不得。
而再回头想，它们被谁沙海淘金呢？那些和歌自然不是一个人写的，可这么多微故事是被谁根据和歌的内容为根据编写出来的吗？我还对写和歌的载体和传递的方式产生了兴趣，因为这毕竟是民间的，那些男男女女如何传递情谊，又如何对待和经营等等。看过《源氏物语》后，对那样贵族层面的应答有所知晓，即男女之间可联系的机会真的少，基本上不见面，见了面就代表认可，几乎可以行夫妻之礼。并不像那种被中国封建礼教所束缚的，她们地位可能更低下，但是相对处理感情的自由度要大很多，喜欢就可以，就算被鄙视和唾弃，似乎也能很坦然地去接受，被抛弃了还可以去出家呢。
那些和歌都简洁直白，写在树叶上传递，也可能只是隔窗对答，他们不多说一个字，却要把自己的情谊说清楚，应该也是蛮难的吧？
《伊势物语》读后感(四)：稍做对比
终究还是收了丰译版的《伊势物语》，加之之前的林译版，及一名为“曼熳”的译者所著，《伊势物语》已有三版译文在手，三番对比，译笔各异，倒也有趣。
丰译简劲清淡，五言短歌质朴淡薄，颇有风致。林译相交之下更有一份女性的温润与细腻，通篇下来悠然雅趣，楚辞体深邃华丽，另有妙处，只是用不歌而诵的楚辞体去翻译可吟唱的和歌总是有些奇怪...而所谓曼译与丰译相似度极高，仅对数字作并不高明的改动，不禁令人无言以对。
以下仅录二十三章一段，聊以对比（林译版因复录了第七章衍生故事为第八章，故本段为二十四章）。
丰译：从前有一个男子，和一个女子住在偏僻的乡间。男的说要到京都去入宫供职，向女的依依不舍的告别，出门去了，一去三年，音信全无。女的等得十分厌烦，这时候有一个人亲切地来慰问她。这女子被他的诚意所感动，便同他订约：“那么今晚我们相会吧。”但是这天晚上，前夫突然回来了。他敲门，叫道；“把门儿开开！”但女的不开门，咏了一首歌塞出去给他：
坐等三年音信杳，只今另抱琵琶眠。
男的回答她一首诗曰：
“弓有各种弓，人有各种人。请君爱此人，似昔我爱君。”
他想走了，女的答他一首歌曰；
“不管他人容我否，我心自昔只依君。”
但男的径自去了。女的满怀悲恸去追他，但追不着，在清水流淌的地方跌倒了。她就咬破手指，用血在那里的岩石上写了一首诗道：
“不解余心素，离家岁月迁，留君君不住，我欲死君前。”
这女子就在那地方徒然地死去了。
林译：从前，有个男子，住在偏僻的乡下。这男子，说是：“要去宫中仕奉。”遂依依不舍的和他的妻子告别，竟一去三年也不回来。女的不耐久久等待，赶巧有人十分热心追求，乃与之相约“今宵逢会吧。”没想到，这男子却回家来了。“开开门啊。”他敲门，但是他的妻子不肯打开门，只是递了一首和歌出来。
时忽忽兮过三年，久等苦待实无奈，新枕今宵兮拟联绵。
见此歌咏，男的便也咏了一首：
吁梓弓兮嗟檀弓，弓似新月经几岁，盼汝亲彼兮汝吾衷。
咏罢，便欲离去。女方更咏：
叹梓弓兮可奈何，引弓不引我自度，心本属君兮岂容讹。
咏归咏，男的还是回去了。女的悲不自胜，追随了出去，可就是追赶不上，终于倒伏在清泉之旁。她在旁边的岩石上，用手指血书如后：
情未通兮思亦难，人儿离去不可止，此身今消兮未为安。
书毕，竟在那个地方死去了。
曼译：从前有一个男子，和一个女子住在偏僻的乡下。男的说要到京都宫中供职，与女的依依不舍的告别，出门去了。一去三年，杳无音信。女的等得十分心烦。这时候有一个男人亲切地来安慰她。这女子被他的诚心诚意所感动，便同他订了幽约：“那么今晚我们相会吧。”但是就在这天晚上，丈夫突然回来了。他敲门，叫道；“把门打开！”但女的没有开门，咏了一首歌塞出门缝给他：
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