书的前面一小部分是我最喜欢的，里面是一些很凝练的作者对于人生里一些事情或一些现象的看法。包括道德，成功，时间。当然，写出的名字看起来枯燥无味，但却是作者对很多事物深思之后的实感。
比如，他写道，为什么我们总是要通过失败来获得教训，学习前人已经告诉我们无数遍的道理。因为在某种程度上，我们对其他人的经历是没有同情的，我们无法用深切的感情去体会那些曾深陷困境中的人。对于事物教训的深刻程度，和我们对于当事人的同情程度成正比。
再比如，他会把面对社会黑暗面，不同人的道德表现总结出来。有的人同流合污，有的人与不合理的社会现实勇敢抗争，有的人渴望洁身自好，可这样的要求最后往往退化成阻塞自己的耳目，不听不看，任事情发展，以为凭此可以保全自身的清白。他看到，恶有比纯粹的善更顽强的生命力，道德上纯白的人，很难有长久而坚韧方法去对付恶。
这里只是列举了一小部分，作为一个神学家，作者对人生社会的看法夹杂着理智和深切的情感。理智使得这本书充满力量和智慧，而情感使得这本书与人群息息相关，不过份温和，也不过分激进。
《狱中书简》读后感(六)：未竟的随想
用这样一个标题意味着本篇只是一些个人阅读后的随想，不过既然说是未竟的，意味着在阅读完《使徒的代价》和《团契生活》后仍有增补修改的空间。我的目标则是从一个旁观者的美学体验，来走进朋霍费尔的思想世界。
这是一次拖延的阅读，最初听说到这本书是在葛老师的美学课上，他给我们推荐了朋霍费尔的《狱中书简》。加上假期之中思维的停滞，读的大多是一些斗争性很强的著作，内心中总是希望能够有所寄托，这种寄托借助于阅读新的类型的思想著作。于是，便把这尘封的记忆在场化了。书的推荐语中说“他的生死言行，被视为现代的使徒行传。”我对于使徒的了解，大概的印象是那些以St. 开头的外国人的名字，比如St. Paul等等。而就在阅读此书的不久前，我观看了电影《圣徒保罗》。当然，保罗的故事在《路加福音》之中。朋霍费尔和保罗的共同点在于，他们在散播神圣的过程中，都受到了尘世的迫害。然而正因为是使徒，这种生存的否定，在保罗看来，死亡对于基督徒来说，是水滴流入大海的永在，在朋霍费尔看来，绞刑的那一刹那，“这，就是终点。对我来说，是生命的开端。”
整本书分为两个部分，由作者的生前好友整理出版。《狱中书简》，顾名思义，就是作者在监狱中的所思所想的记录，或者说作者在受刑前两年在监狱的思想感受的真实记录。在中译本序言中对这位牧师有一个简单的介绍。尽管对于人物思想的理解要兼顾到历史语境和文本的语境，然而就一名普通读者而言，我不妨以先阅读他的文字为起点，再来试着去理解。对我而言，这是理解的开端，而非结束。
开篇的标题为《十年之后》，写出的是作者十年来的一些体验和教训。朋霍费尔认为在人类的历史进程之中，确实没有哪一代人像我们这一代人在这样，脚下几乎没有根基。每一种可设想的选择，看来都同样地不可忍受。历史中出现过的理想主义，面对这个无理性的世界最终站在了胜利的一方；道德狂热者始终没有找到真正的问题所在；有良心的人最后只能选择对自己的良心撒谎来寻求慰藉和满足；对于职责的恪守似乎成了现代人可以选择的一条道路，然而对规则负责的应当是它的制定者，而非执行者。尽职尽责的后果就是对魔鬼也一视同仁。而真正自由的人，真的站在自己根基之上的人？只有这种人——他的终极标准，不在自己的理性、自己的原则、自己的良心、自己的自由或自己的美德之中，但是他受到召唤，要凭着对上帝的信仰和绝对专一的忠诚，去采取顺从和负责的行动时，他准备牺牲上面的一切东西这种负责的人力求使自己的整个生命，成为对上帝的问题和召唤的一个响应。”德国人抱怨民族失去了公民勇气，然而所谓的勇气如果是以服从和自我牺牲为标尺的话，那么它同样可以为罪恶服务。也只有真正找到自我根基的人，才会有真正的勇气。愚蠢的道德意义在于，愚蠢是一种道德上的缺陷，而非理智上的缺陷。“人们多多少少感到，尤其是在同蠢人谈话时感觉到，简直不可能同他本人讲话，不可能同他进行肝胆相照的交谈。同他谈话时，你碰到的不是他本人，而是一连串标语口号以及诸如此类的东西，这些东西有力量控制他。人云亦云和口号式的非此即彼的思维逻辑乃是普通人的共性，这一共性是不可能为教育所拯救的，因为理性的论证去说服他是无效的。他所需要的是救赎，此外别无他法。正如《圣经》所言：“对上帝的畏惧，就是智慧的开端。”朋霍费尔在这一章的后面还论及到“对人性的轻蔑”和“内在的正义”，我对于这一章内容的把握是，在基督徒看来，死亡的确会给人带来恐惧，但这不是最令人恐惧的。也就是说，在尘世中存在着比死亡更令人恐惧的事情，而内在的正义则表明，“借口自我保存而蓄意违反神的原则，会产生相反的自我毁灭的效果。”
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