从这一富于意味的参差对照出发，在当下的历史语境中，“《中国现代女性作家与中国革命》中文版的出版显得尤为可贵，在历史叙事逻辑逐渐单线程的当下，中国女作家们大胆的人性想象和实践，既是重新认知中国革命真实性的无法忽视的资源，也是‘人类历史免于人性的贫困和社会毁灭的根本’。” 颜海平对此有明确的自觉，“这种检验同时也是对文化历史学者如何把她自己与她自身的语境联系起来的检验，而这语境又和更大的社会和政治议题及其人生选择密切相关。”
正是在这样的理论视野中，作为“新时期”初期重要的青年剧作家，当下西方主流学界最重要的中国学者之一，诚如颜海平对于秋瑾《精卫石》的分析，精卫的神话对颜海平来说同样构成了创作核心的驱动：“精卫作为不断奋斗的对象，激发和喻示了超越以不幸为标志的伤痛人生而开启不同世界的渴望，这个世界看上去似乎不可能，但必须被建造出来，它始终处在不断被尝试的过程中。” “而当那隐身的事物确实重现的时候，这些改变必然是在社会关系的领域中酝酿发生，其性质甚至可以是人类存在形式的变革。秋瑾有关神话中精卫鸟的弹词暗示的正是这些。” 22岁的颜海平，在成名作《秦王李世民》（十幕历史话剧，首发于《钟山》1981年第1期，获1980－1981年全国优秀剧本一等奖，中国戏剧出版社1985年出版单行本）自序《“精卫鸟”的启示》中，就情有独钟地引用了精卫的典故：“后人是不会嘲笑精卫鸟未能实现的填海意愿的，因为，这意愿与千百万人的生存与幸福紧紧相连——‘海未平，子还生’”。作为“精卫鸟的足迹”，三十年之后，颜海平在《中国现代女性作家与中国革命，1905－1948》中以下面这句话结束全书：“人性创造的生命之泉的蕴律，以她那看不见而又砍不断的巨大力量，复现着，涌动着，再生着，在遥远的当时，在即刻的当下，如魂牵梦绕，绵延不绝。”
（刊于《当代作家评论》2012年第1期。）
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