性快感的具象中心毫无疑问是**。沙扎尔说：「描述**的本质就是描述上帝」，灵性世界和感觉的普遍对象——不可还原的对象，经由**得以抵达。的确，它是不可还原的，因为当试图解释的时候，我们便远离了这个对象。但从另一方面来说，不可还原的不可解释之物，吸引着我，并显豁地向我表露其存在，我选择竭尽全力地试图去还原它，否则我就无法抵达。
作为这种还原活动之组成部分的**文学，依然受制于文学的二律背反：不仅涉及到幸福，且苦恼或发笑不可或缺（情节之波折或作品的喜剧色彩）。此处，作为性指示物的**承担了令人苦恼或发笑的责任，问题在于这是否具有必要性。值得注意的是，性行为和日常行为相互排斥，他们处在互不相同的模式之中，这种特殊性是否使得**文学中将**置于情节中枢具有了合理性——尽管这种特殊性同样是难以准确把握的？
但有一点毋庸置疑：性就是对它所不是的东西的强烈否定。**文学为研究这一点提供了切实的原料。
简评：
描写对象有两种方式：公路指示牌的方式，或住宅围墙的方式。单纯地描写对象本身是不可能的，因为符号的含义仅仅来源于差异，只有将类比与对立结合起来，或可在意义之网上为对象寻觅一个位置。
与其说存在「准确的描写」，不如说存在准确的联想——作者成功引导读者将对象与更多的事物建立起相似性，最终读者可能会感觉到这些事物开始凝聚于某个点，它们在某种意义上是这个点的不同外壳。这种感觉可能非常模糊，但考虑到人类仅仅拥有两种修辞手法，即比喻和反讽，相似性无疑是非常重要的。
相似性与差异性总是相伴而生，事物越是相似，它们也就同其他事物越不相似。岂止「性是对它所不是的东西的强烈否定」，万物皆如此。但是当涉及生与死这两个极限点的时候，性无疑具有特殊价值。生-自我维持-差异性和死-界限消解-相似性这两组关系显示出清晰的对称性，或许**文学中存在一把解读的钥匙，这很大程度上取决于作者如何处理幸福、**与文学中的二律背反问题，这肯定不是什么轻松的工作。
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