然而比如第三章《鲜红的双手》中，有出生报告、死亡报告、死亡诊断书、洗礼证书、修女誓约书、火灾损失证明书……等等，多达二十四份的所谓公式文书，作者只是把这些文书加以巧妙排列，就描绘出一个在孤儿院长大的修女满含辛酸最后遭遇事故而死的短暂人生，故事如在闪光灯明灭交织的照射下一般鲜明地展现出来，读来令人咋舌。而在报告主人公遭遇事故死亡的文件之后，才是主人公本人的信件，对其纯真的内心世界和悲惨遭遇，怎能不令人心生怜惜？
还有凝结着狡诈趣向的《笔友》、《钥匙》、《灰姑娘之死》、《泥与雪》诸篇，均以扎根于书信本质之中的演技性为轴心展开，给读者带来惊异的阅读效果。尤其是《灰姑娘之死》，堪称其中的绝佳之作。《锦轿》呈现的十三封书信之中有十一封完全引用自广为流传的书信范文集。作者在篇末特地注明，实在令人莞尔。
而到了终章《人质》，至此十二个故事中出现的人物们悉数再度登场，并被扣留在米泽市的酒店之中，情节设置实在精彩。这个让人物共聚一堂的构思可谓妙趣横生，完全可以同阿瑟•黒利的长篇小说《大饭店》的结局相媲美。
更妙的是，终章通过“鹿见木堂笔录”的简洁记述，把此前章节中人物们未完的故事各自所到达的结局，即以日后谭的形式再度呈现在我们眼前。在东京浅草桥的文具批发店工作的“西村光隆”和“本宫弘子”（第四章），本应是隔着两张办公桌对面而坐的同事，如今终于发展到“新婚旅行”的关系；因种种不幸一直无缘的“高桥忠夫”和“长田美保子”（第十章）如今终成眷属成为“高中教师夫妇”；而“好像酒水服务业的女人”，又有“学生气质”的甲田和子（第十一章）现在却变成一个“阴郁的女人”。
还有身患失忆症的“古川俊夫”与在残疾人福利设施工作的“村野扶美子”如今也变为一对“特别”的夫妇，并点明这位丈夫其实是第三章《鲜红的双手》的重要相关人物，令读者在脑海中瞬时闪现当时的情形（当然，相关线索已客观地出示于前文之中）。
就这样，井上厦用十二个故事的日后谭的形式把这些在不幸的交错中迷茫彷徨的男男女女结合在一起。他的笔触令我感受到一种类似于祈祷的东西。虽然自始至终只是一部娱乐作品，但这部小说同时又是井上厦的深切祈祷。当然，与大多数祈祷一样，他决不会把祈祷的姿态显露出来。
如此这般，我沉迷于思考之中，脑海中忽然浮现古斯塔夫•亚努赫《与卡夫卡的对话》（吉田仙太郎译、筑摩丛书）（又译《卡夫卡的故事》——译者）中令人难忘的一段话。面对青年亜努赫关于文学的提问，卡夫卡回答如下：
“毫无疑问的是，（文学）倾向于祈祷。”
倾向娱乐的同时，在眼睛看不到的地方，井上厦的作品总是倾向着深切的祈祷。
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