书中作者说道生物中心主义的结论是建立在主流的科学（物理学、宇宙学和生物学等）基础之上的，并且是某些最伟大的科学思想的合理扩展。生物中心主义的某些结论，可能与东方的宗教的一些方面有共鸣。（这里我认为说的就是佛教的思想，而且不是有可能，而是一定有共通之处。）毫不夸张的说，科学在某些侧面证明了释迦牟尼的伟大之处。
下面通过对文中几个结论的分析来说明这一切吧！
生物中心主义的第一个原理：我们感觉到的真实是与我们的意识有关的过程。作者举例道：没有人或动物的意识区去处理受到水滴折射的光线，彩虹的七彩斑斓就等于不存在。就像森林中有一颗书倒下，如果没有人在在场，这颗树倒下产生的只是无声的脉冲——微吹的风而已。
生物中心主义的第二个原理：我们的外在和内在感觉是难解难分的。它们是同一个硬币的两面，是不能**的。套用笛卡尔的一句名言就是：我思故我在。我们的外在体验离不开我们内心的思考。
生物中心主义的第三个原理：亚原子粒子——实际上所有粒子和对象——与观察者的在场有着相互**作用的关系。若无有一个有意识的观察者在场，它们充其量处于概率的波动的不确定状态。结论源自于量子力学上的双狭缝实验，这是一个令人惊异的伟大实验。它告诉我们只有在我们观察（意识存在）的时候，粒子才会有确定的状态。
生物中心主义的第四个原理：没有意识，”物质“就处于一种不确定的概率状态中。任何可能先于意识的宇宙，都只存在于一种概率状态之中。结合一次接一次的观测始终证实了量子理论的相关观测者效应。这些实验都表明人类的观测对物质世界的结构和能量单元有影响。粗糙的理解：物质由粒子组成，而粒子受意识所影响。换言之，意识决定着物质。
生物中心主义的第五个原理：唯有生物中心主义才能解释宇宙的真实结构。宇宙对生命做精微的调节，使生命在创造宇宙时产生完美的感觉，而不是相反。宇宙纯粹是它自身完整的时空逻辑体系。宇宙似乎是为生命而设计的一样，所有基本物理常量都是设定好的。差之毫厘，生命也就不会存在。宇宙似乎遵循着某种既定好的逻辑运转着。虽说这个结论无法证明，但作者认为生物中心主义就是最好的解释。而我认为再结合佛教的思想更好理解：世界受万物感召而生，为万物而设。而因果轮回就是宇宙对生命做精微的调节所遵循的逻辑，当然这里带有我个人比较感性的或者想当然的看法，主要依据还是我个人人生感悟和体验：没有了因果报应，这个世界将陷入不平等的深渊，人人道德沦丧，唯利是图。所以在无法印证的情况下宁信其有。（这里应该会有人有不同意见，认为我们还有社会主义道德和法律。但在我看来脱离信仰的道德是不具有任何约束力的，而法律并不能约束到人类的方方面面。所以我们需要信仰，需要有约束力的信仰给我们力量。）
生物中心主义的第六个原理：在动物意识的感知之外，并无真实的时间存在。时间是我们在宇宙中感觉变化的过程。作者从生物学、物理学、哲学等角度，分析了这一结论的合理性。但于我水平着实有限，无法用寥寥数语解释清楚。不过其中有个观点蛮有意思的，作者并不认为时空穿梭这一可能。毕竟从来未有从未来来的人给我们讲以后的故事。
生物中心主义的第七个原理：空间与时间一样不是物体或事物。空间是我们动物的另一种认识形式，并不是独立的实在。我们像乌龟身上的壳那样承载着空间和时间。因此，并没有与生命无关的物理事件发生在其中、一个自我存在的绝对基体。结合第五和第六个原理，这个结论也就顺理成章的出来了。
总的来说这就是唯心主义的论调，毕竟结论确实是如此的明显。突然感觉自己能理直气壮的说自己是个唯心主义者了（在受过众多不加思考的唯物论者太多的欺委之后），而且信仰了佛教，现在可能还信奉了生物中心主义。或者都不信，因为我更信奉罗曼·罗兰的一句话：怀疑与信仰，两者都是必需的。 怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。换言之，我的探索应该是永无止境的。除非悉达多来敲我的门！
看完整本书感觉都是挺好的，但有一点还是必须矫正的（至少对于一个对佛教有较多研究的人来说还是有这么一点资格的）。就文中说道，佛教是有神论，崇拜无所不知、全能的神（佛）这点。其实不然，佛教并没有传统意义上的神，有的是带有力量的意识，穿梭生死的意识。佛教徒认为佛陀入灭之后，化作具有无上力量的意识。人们膜拜佛陀，与佛陀的意识相互感应并从中获取信仰的力量。所以佛并不是那个能趋吉避凶，让你升官发财的神灵；而是在信仰中教你积德行善，让你心安理得的力量。其实按照作者的说法，佛陀的意识存在也是契合生物中心主义，因为作者提到物理学上我们的头脑、心智及其对生活的情感都由电能操控，因而这种能量与其他的一切那样，绝不会消失和终结。换言之，是不是就可以定义意识并不随肉体的消亡，而灰飞烟灭呢？其实谁也不能确定的说是。但显然没人能说不是！
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