元符三年，65岁的苏轼从海南北返回中原，沿途受到地方官的欢迎。韶州太守狄咸视苏轼为偶像，热情招待了他。并为他特地制作了东坡羹。苏轼欣喜之余写下了《狄韶州煮蔓菁芦菔羹》。
在饮茶方面，苏轼还写过一首六百多字的五言长诗《寄周安孺茶》，在这首诗中，苏轼对茶史、茶道、茶品、茶功和他自己的饮茶经历做了全面的总结。“意爽飘欲仙，头轻快如沐”，茶使他保持心胸豁达，头脑清醒的灵丹妙药。
从苏轼的日常生活中我们可以发现，他的形式作风颇有“无为”之风。而这种情况在以贵族制度为主的欧洲社会也屡见不鲜。贵族习性是这样一种习性：它利用了所有超过其他阶层的持重性的细小的生活活动，并在这些活动中注入了性格、权力和上层地位的表达。
年轻的贵族，通过何种重要技艺的训练，以维持他那阶层的高贵尊严，并使自己配得上对同辈市民的优越性——是他祖先的德行把这些市民提高到这一地位：是靠勤奋、坚韧，还是自我克制？因为他所有的言谈、所有的举动都受到注意，他学会了习惯性地估计日常行为的每一情形，努力最为合宜地履行那些微小的义务。因为他意识到他多么受人注意，人们多么偏爱他的爱好，所以，他的行为哪怕是在最无关紧要的场合，也带着那种一想到此就会引起的悠悠闲适与高尚庄严的神情。他的神态、举止、风度，所有表明他自身优美、文雅的优越感的东西，这些都是出身低微的人从来不可能达到的。这些是他意欲用以使人更易于服从他的权势，以及根据他自己的意愿控制人们的倾向的艺术：在这点上他很少失望。这些由阶层与显赫来支持的艺术，在普通场合下足以统治人世。
明显浪费
凡勃伦的有闲阶级理论认为有闲阶级不光是需要拥有足够的金钱，还需要有足够的证据证明，即“明显有闲”和“明显消费”，这样才能获得自己想要的尊崇与荣誉！明显有闲和明显消费最终可以落脚到浪费上。这一理论为我国富二代的炫富行为提供了合理的社会与心理深层动因如今，富代之所以被称为是富二代，是因为他们并非靠自己创业而进入有闲阶级，而是靠父辈创业留下的资本积累而进入有闲阶级的，是由富一代所派生出来的有闲阶级！在凡勃伦看来，明显有闲和明显消费有闲阶级获得社会尊重和荣誉的最有利证据！为什么要强调“明显”两个字，是因为这些证据倘若不被人所知，即使有也等于无！所以，对于急于想获得尊荣的富二代而言，炫富，是能够让人们知道自己社会地位的最直接手段！
明显消费的内涵就是为了博得荣誉和认可。而这种人类行为早在人类史的初期就有表现。
一个人不仅以送礼物这种慷慨的挥霍来证明他的优越，而且更引人注目的是，大规模地损毁他的财产仅仅是为了显示他对它们的毫不在意。这种损毁也是以戏剧化的宗教仪式进行的，并伴随着傲慢的挑战。行动往往采取竞赛的形式：如果一个酋长打破一个铜壶，或烧掉一堆毯子，击碎一条独木舟，他的对手就有责任毁掉至少与此一样多的东西，可能的话甚至更多。他会轻蔑地把陶器击碎送给他的对手或者当做荣誉的标志来展览。比如，多年前在埃及报纸的报道中，两位吉普赛人发生了争吵。为了解决争端他们郑重其事地把全部部落叫到一起，开始轮流杀自己的绵羊，然后又烧掉他们所有的钞票。最后，其中一个看他快要输了，就立刻卖掉六头驴，以求无论如何要成为斗争的胜利者。
什么是胜利？什么是获胜？胜利意味着在游戏的结局中显示出自己的优越感。然而，这种优越感的标志很容易赋予获胜者一种各方面都很优越的假象。就这一点来说，他赢得了比游戏更多的东西。他赢得了尊重、荣誉，并且这种荣誉和尊敬立即为胜利者所属的人群带来了利益。所以，胜利很容易从个人传达给集体。最纯粹的例子就是象棋比赛，它的胜利没有任何可观的或令人**的东西，证明了胜利本身即具有魅力的事实。
有闲与浪费的结合表现
——美国白人的太阳浴
16世纪后期，英国完成了宗教改革，但一些加尔文派（英国新教）教徒认为改革后的英国国教仍然保留天主教旧制的陈规陋习，应该进行清洗，让教徒们都过“勤俭清洁”的生活。这些人被称为清教徒。英国政教合一的政府视清教徒为“异教徒”，进行了大规模镇压，导致大批不愿放弃宗教信仰的清教徒逃离欧洲，移居北美。1620年11月，102位英国清教徒乘坐“五月花号”船到达马萨诸塞湾，建立了新英格兰地区的第一块殖民地。清教徒移居北美大陆，一方面是由于英国政府的迫害；另一方面，多数清教徒的真正动机是想在这块大陆上寻找它们实现宗教理想的“净土”。他们身带《圣经》到那里不是追求世俗生活或发财致富，也不是探险或寻求刺激，而是认为上帝选择了自己去另建一个“新”英格兰。正如法国学者托克维尔（Charles Alexis de Tocqueville）所说，在新英格兰海岸落户的移民“并非迫不得已离开故土，而是自愿放弃了值得留恋的社会地位和尚可温饱的生计。他们离开舒适的家园，是出于满足纯正的求知需要；他们甘愿尝尽流亡生活的种种苦难，去使一种理想获得胜利。”
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