就冲这几句话，我觉得我爸，酷。
人有多么恐惧死亡？多么害怕灰飞烟灭？多么不愿意自己能量的归能量，物质的归物质？大半是活着的舍不得故去的，觉得那样的分离撕心裂肺，把原本密密实实的心生生扯开个大洞，任什么都无法填平。
痛么？悲么？可这不正是做人的滋味？《白蛇传》里的白娘子修炼千年也不过想要由蛇变做人，做人便可流泪，便可心痛。
类似老王怀有的对死亡的满心不乐意，朱天心小说《预知死亡纪事》也有神来之笔。她昂然排列了人类中的奇行种，被称作“老灵魂”的神秘群体——“老灵魂”们鲜有怕死之辈，也并非妄想贪图较常人晚死，他们困惑不已或恐惧焦虑的是，不知道死亡什么时候会来？以怎样一种方式？因为对他们而言，死亡是如此的不可预期、不可避免。
为了让有兴趣的兄弟姐妹更好地理解什么叫做“老灵魂”，我把原文引上几段：
“比起你我，老灵魂们对于死亡是非常事故的，他们通常从幼年时期就已充分理解自己正在迈向死亡，过一天就少一天，事实上，每一天都处在死亡之中，直到真正死的那一刻才算完成了整个死亡的过程。”
“尽管老灵魂们视死如归，但由于死亡到底会在哪一刻发生，是如此令人终日悬念、好奇过一切的宇宙大秘密，令他们其中很多人不由得想干脆采取主动的态度，来揭示、主控这个秘密的发生时刻，因此对老灵魂来说，选择死亡这件事，便充满了**力。”
“是的，在老灵魂看来，唯有能在生死之间作抉择的那种自由，才是真正的大自由……老灵魂们无论如何以为这样一个号称日趋多元的时代，实在只是有如人家出好的一张选择题考卷罢了，你可以不选A，不选B，也不选C和D，总得选E以上皆非吧，老灵魂们渴望并好奇的是根本不做考卷。”
“他们甚至轻忽他人的和自己的丧礼祭典，并非出于憎恶死尸和畏惧鬼魂（有人类学者宣称，此二者甚而构成所有宗教信仰和宗教实务的核心），实在是这些仪式所蕴含的两种相互矛盾的意义（活人既想与逝者保持联系，又想与之断绝关系），较之他们日日与死神所做的俄罗斯轮盘游戏，显然的没有任何挑战性和吸引力了。”
这篇小说，是在替老灵魂代言。如果你恰巧是个老灵魂，在这些奇异的字里行间，你会认出自己。
那么，老灵魂们让自己满意了吗？ 和死亡达成和谐了吗？
朱天心在这篇小说的结尾写到：“我的老灵魂们，我无法再为你们做任何解说了，毕竟终有一日，你们终将妄想夺下海神的三叉戟及其宝座及其发自海底最深处的歌声……”
这话和王朔的“嗡尼吗逼轰”有异曲同工之妙。
（以上为读书心得，属个人浅见。本人对宗教心怀尊敬，请基督教徒、佛教徒放过我。）
《古都》读后感(八)：历史的天使
朱天心《古都》这部文集中，共收入八篇作品，分别是《鹤妻》，写于1989年2月；《去年在马伦巴》，写于1989年1月；《从前从前有个浦岛太郎》，写于1990年11月；《预知死亡纪事》，写于1990年11月；《威尼斯之死》，写于1992年7月；《匈牙利之水》，写于1995年9月；《古都》，写于1996年12月；《出航》，写于1999年8月。这本书每篇文章的故事不同，但主题近似，重新审视眼前正在发生的一切，质疑周遭似乎“理所应当”的万物，通过文字重塑如烟而逝的个人记忆，并一砖一瓦重新铸就起坚不可摧的时间城堡。
篇幅最长的《古都》尤其荡气回肠、**浑厚，宛如一曲大提琴上演绎出来的咏叹调，纯净、**而又辽阔、深情。行进在京都鸭川、里巷和庙宇、庭园里的当下，时时闪回到川端康成《古都》里的情节和场景，人非物是，当下与历史，自然间中的存在居然可以一一吻合，丝毫不差。在这种仿佛千年不变的永恒里，作者无时无刻忍不住回观、远眺自己生于斯长于斯的海岛，那个她目睹了三十余年而今却俨然异乡的“故乡”。“难道，你的记忆都不算数……”她在《古都》一文的开篇就发出这样的惊叹，抑或说是质疑。她用一次偶然的离开，去追随时光带来的改变和磨损，再以一次特殊的回归，追讨政治更迭造成的破坏和歪曲，并以记下一切的决心，依靠手中笔重建桃花源于飞灰湮灭的残景废墟之上。
朱天心生于1958年，为什么三十出头的她，会如此着迷于时间、历史与记忆的主题，这自然源于她天生的**和对生活的热情，也因此，当下发生的一切令她比旁人更能感到错愕与震荡。1986年，民进党正式成立，台湾的本土政治力量开始发育、日渐强大，国民党由此成为“外来政权”。 迫于压力，1987年，蒋经国宣布解除戒严令，相应地解除报禁、党禁，民进党继续高歌猛进，要求总统直选。与此相同时的，是舆论界本省与外省这类标签的出现，两者之间的**因政治宣传而越来越深，并无形中弥散于每一个普通百姓的日常生活中。在这一浪潮中，当年颠沛逃离到岛上艰难度日的眷村百姓，不仅被扣上“外省人”的帽子，而且被指认为与执政党全然一致的“既得利益者”。亲眼见证、亲身经历眷村生活的朱天心对此极为愤怒，在她看来，眷村里生活着的大多数，不过是朴实顺从讨点生活的老百姓，他们不仅不是所谓的“既得利益者”，恰恰相反，而是处于一种“贫贱不能移”的状态，生活是窘迫而没有选择的。
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