“研究历史，就是研究此历史背后的民族精神和文化精神”。钱老直接指出新文化运动“打倒二千年来的学术思想而全盘西化”是一种变态心理、反常情感。他著书立说倡导恢复传统的价值观，他成立新亚学院，都是为了告诉大家要重拾传统。“中国历史知识的复活，才是中国民族精神的复活，才是中国传统文化精神的复活”。
钱老从政治、经济、国防、教育、地理与人物、道德精神，用中西方（主要是欧洲大陆）对照的方式来述说中国历史知识。当然，钱老并不是客观地陈述事实，而是带着品论的口吻，告诉我们，全盘西化的错误、当时主流价值观对西方的认知错误，更重要的是他还提出了更适合中国的解决方案。如在“中国历史上的地理与人物“中提出西北与东西的平衡与融合才是文化新生的源泉，现在的中国西北地区仍然比沿海地区落后，”今天中国，全为西方商业吸引，大家都跑向海边“。当年的”西部大开发“政策并没有持久地执行下去，到2014年，自贸区在沿海地区遍地开花，或许会使西北与东西更加不平衡。钱老希望当权者可以听到他的谏言而有所行动，可惜，他又一次失望了，就像当年新亚书院因为香港政府的一声令下，并入香港中文大学，失去了书院的独立性，因此钱老也辞去了校长的职位，在美国继续给《论语》做注解。
这本书并没有讲详细的历史事件，很多观点也没有以充足的史料来支撑，当年钱老是给当权者开讲座，试图通过这几场讲座来引起他们对历史的重视，进而影响政治决策。而作为一个普通读者，这本书也许会触发你去观察和了解人生、社会，进而解读出你独有的意义，“史学实际是要观察了解全部的人生，来求得其中的意义和价值”。
附：
1. 如果想了解中国史学，可以读顾颉刚的《中国史学入门》
2. 如果想了解钱穆的核心思想，可以读《新亚遗铎》和《人生十轮》
3. 吴飞，北京大学哲学系教授，在哈佛的博士论文《浮生取义》研究自杀的，讨论的是善恶问题，值得看。
《中国历史精神》读后感(四)：读《中国历史精神》之感
二零一六年十二月通读钱穆先生新校本著作《中国历史精神》，对于书中所述钱穆先生的诸多观点颇有感触，不禁感慨于先生在自身所处时代，竟能够对民族和国家走向有如此*的剖析和大胆预测评价，着实是值得赞颂的精神领袖人物。《中国历史精神》一书是一九五一年钱穆先生在台北应“国防部”高级军官组的特约演讲稿修订而成，全书应演讲时间分为七个主题：史学精神与史学方法、中国历史上的政治、中国历史上的经济、中国历史上的国防、中国历史上的教育、中国历史上的地理与人物、中国历史上的道德精神。七个主题互相有所偏重但内容实质相互关联。书中从中国历史出发，通过一系列分析与实证提出了很多可供参考的历史研究方法。同时通过对西方历史发展的概述，提出自己对于西方哲学、宗教、教育等方面的看法，并与中国历史与现代近况做一对比，引出自己对于今后中国发展之积极态度。
书中开篇提到，作者成长在中国历史上一段较为黑暗的时期，曾认为国家未来希望黯淡渺茫，甚至周遭声音都在说中国即将步波兰、印度之续，被帝国主义国家所瓜分。但有一日读到梁任公先生的《中国不亡论》，终于激起自身对于国家未来的探究，并自此虔诚地研究历史以证中国未来的“不亡”，终将历史研究奉为宗教般的信仰。
书中很多观点在现在看来有失偏颇，但考虑到钱老所处的时代，这些并不影响整本书的思想高度。钱穆先生提出中国历史精神即是道德精神，这是一种站在民族思想高度上提出的观点。我们将道德二字拆分来看。中国历史的教育方面最重“道”，孔子的背后便是中国人的“道”，从“道”的角度来看一切无分高下，皇帝受教时也要尊师重道，要尊崇人格尊严。中国人追求人生不朽却也不求出世与来生，所谓“人皆可以为尧舜”，讲的便是人的“德”到达一定境界后便可以成为圣贤。人生不朽有三：立德、立功、立言，德在功言之先，由此可以看出中华民族自古以来对“德”之高尚的重视。
而本书中也存在许多现在看来知道的商榷的观点。这本书著于一九五一年共产党执政时期，此时新中国刚刚建立，因此很多论调必须在这个时代背景下来解读。书中能够明显看出作者的尊儒思想，言语中将孔子尊为无上圣贤。我们诚然要认可孔子思想的透彻和超前，但也必须理性看待儒家思想，文化的多元性才能够刺激民族思想向前发展，但作者观点中仅尊孔，甚至对老庄思想盛行的历史时期提出了批评。作者在总结历史的基础上提出一个观点：立国精神应走逆势，不应走顺势。从史实来看这句话很理性，一个地区的物质文明发展到一定高度后，文化精神便很难向上。因此提出前朝如南京等地已经不适合设立为新中国首都。到这里的观点现在看来都是有根据有道理的。但是关于提议移都西北的说法我认为是值得商榷的。诚然西北地区在其文化发展潜力上是很优秀的选择，但是新中国刚刚建立时内忧外患不断，彼时西北地区的经济发展状况也不容乐观，提出移都西北的建议显然是对于国际局势考虑不充足的。而书中对于黑格尔、马克思等哲学家的思想提出的质疑也是值得更*思考的。
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