武士深知，他必须先控制自己的心智，然后身体才会跟随。 武士的纪律性，让他着眼于长期建设性目标，并能够忍耐身体上和心理 上的痛苦，去得到自己需要实现的目标。因此，武士原型的出现，是男人降生以来，第一次开始拥有“超越个人的责任感”。
祭司是有知识的智者，也是掌握了技术的宗师，他们牵引我们的文明前行。所有需要经过特殊训练才能获取的知识，都是祭司能量的用武之地。
祭司能量首先是意识和洞察力的原型能量，它与心理学中所谓的“观察中的自我”（the observing ego）相呼应，把我们与来自其他原型的巨大影响力隔绝开来。它的主要功能便是调整、平衡与引导，使我们各项生命机能如一个整体般协调一致地运转，使之为我们的生活创造福祉。
不同于武士原型，祭司是一个沉思与反思的原型，自身没有什么行动力可以称道。它是一种内向性的能量，但此处的内向与害羞和胆怯没有关系，而是一种能够从身心内外的“暴风雨”中抽离出来的能力，是与内心深处的资源和真相连接起来的能力。祭司能量能够帮助一个人建立起自我-本我轴心，能够使之保持内心的岿然不动和圆融合一，而同时又能保持情感上的距离感。
按照人类学的观点，原初祭司最完整的体现还是在萨满教巫师身上。原始部落中的萨满巫师是治愈者，能够修复生命，能够找回丢失的灵魂，能够发现灾祸暗藏的原因。他是能让个人和团体都回复到圆融、完整状态的人。事实上，在今天祭司能量仍然有着与此相同的根本目的。那些承载了祭司能量的尘世之人，通过热情地运用他们的知识和技能，追求着让万事万物达到圆满的目标。
诗人能量代表着最原初的能量模式，我们称之为生动、活力和热情。这种原型能量与我们这个物种对性、食物、幸福和繁殖，及对意义无止境的寻找等伟大的原始渴望同生共长，诗人能量的动机就是要满足这些渴望。
诗人是一个钟情于游戏、耽于感官享受的原型。它对物质世界的精彩景象有着强烈的感觉和**性，他被吸引到这些事物周围，并感觉到它们以一种神秘的方式互相联系。在诗人能量影响下的人，喜欢接触人，也喜欢被人接触。他希望在情感上和实体上接触一切事物，也像被所有的事物所触动。他认识不到界限。我们可以设想到，这样的人生活中必定会面临那些传统的、由来已久的紧张关系，如**与道德、爱与义务。
从宗教的历史和由此衍生的文化中，我们可以感觉到诗人与其他成熟男性原型之间紧张的关系。但同时，诗人又起到粘合各个原型能量的作用。因为其他能量本质上和生活是抽离的，他们需要诗人为其注入活力，熏染人情味，并赋予其终极目标——爱。
《国王 武士 祭司 诗人》读后感(四)：男人的心灵金字塔
男人的心灵金字塔
《国王武士祭司诗人》是一本探索男人心灵结构的书。它认为从男孩到成年男人的心灵结构恰是一大一小丶一外一内两座金字塔。
每个男孩和男人都拥有这样一座金字塔。男人的成长就是在金子塔的四个坡面艰难攀爬的过程。当从四个方向都攀上心灵之巅，这个男人的心理结构就彻底结顶，一座心灵的金字塔就圆满建成。这个男人实现了身心的圆融，成为自己心灵王国的主人。自然，他也会成为不同层次、不同规模的社会、经济王国的主人。
这可以无关人的政治社会经济地位，以及各种世俗意义的成功和“咖位”。那些“严重丧失理想信念”的曾经威高权重的贪官，不能说是心灵结构健全者，那些人生圆满自足的普通人，当然能拥有了自己稳固的心灵金字塔。这就是心灵意义上的众生平等。
本书的作者是荣格心理学者，因此，本书是一本属于荣格心理学的男性心理学著作。作者在书中认为，从男孩到男人的心灵结构都是由原型组成的。
什么是原型？荣格理论中的原型具有以下两种涵义:
第一，原型是一种反应倾向，具有形式意味。荣格认为，原型是集体无意识的内容。其存在并不取决于个人后天的经验，它在人的一生中是从不会被意识到的。荣格说:“……原型……不是以充满内容的意象形式，而是最初作为没有内容的形式出现，它所代表的不过是某种类型的知觉和行为的可能性而已。” 第二，原型还具有内容的涵义。原型是具有形成具体意象(即内容)能力的形式。在形成具体意象前，它是具体意象的构成倾向。
上一篇：饥饿游戏3：嘲笑鸟读后感10篇 下一篇：《记忆之莲》经典读后感10篇
推荐小说： 二号首长 侯卫东官场笔记 官场之风流人生 官道之色戒 脸谱 红色仕途 沧浪之水 驻京办主任 医道官途 重生之风流仕途 风流仕途 官道之权色撩人 官场之财色诱人 官路红颜 官场桃花运 官场风月 官道无疆 一号红人 官商 重生之官路商途 宦海沉浮 重生之官道