《国王 武士 祭司 诗人》读后感(三)：国王 武士 祭司 诗人
【评论部分】
作者在序言中写到本书的初中，是为了回答一个男人女人都心存疑虑的问题：“今天我们（男性）力量的启蒙、接引人何在？”20世纪末期，美国与西欧经历了一场所谓的“广泛的男性认同危机”。无独有偶，在大洋彼岸的我国，“男孩危机”这个词被反复提及。
的确，我们的社会正在面临一场前所未有的挑战。但这次的危机不关乎男性气质，也不关乎性别认同，而是关于在父权制不断隐退的今天，处于传统优势地位的男性该如何在新的格局下，与地位逐渐抬升的女性群体相处的问题。
作者似乎十分着迷于“生命仪式”的重要性，指出“任何一个想拥有男人心理的男性，都必须经历一次‘了断’......这个男孩的自我必须‘死亡’，原先的存在之道、行动之道和感觉思维之道都必须经历仪式性的‘死亡’，这样一个全新的男人才会诞生。‘’【P08】不仅如此，面对执掌礼仪的老者，他们必须要“顺从...接受社会对男性气质的传统看法和神话迷思，关于如何做男人的隐秘智慧在此时得到传授。” 【P10】无论怎么看，都像是对于霸权男性气质①的服从与再生产。仪式固然能帮助人们进行角色转变，但更多的是在于帮助个人合法获得特定身份，由此进入另外一套角色的扮演程式当中。这其中除了个人的心理变化之外，还存在着他人的认可、社会资源支持资源等等因素的影响，而这些因素又往往由部落长老所决定。可我们已经进入信息社会，每个人社会化的年龄大大提前，社会化途径也千变万化，仪式能够起到的作用到底还能有多少，实在令人好奇。再退一步说，同样没有得到仪式加持，为何女性便没有经历相同的“性别危机”呢？这到底是代表着男性的一种先天不足，还是我们养育男孩的方式存在问题？
【摘抄部分】
男人的心理成长主要分成两部分：由不成熟的男孩原型阶段，走向成熟的男人原型阶段。男孩阶段原型：神圣的男孩(DIVINE CHILD)、早熟的男孩(PRECOCIOUS CHILD)、恋母的男孩(OEDIPAL CHILD)、英雄男孩(HERO)。男人阶段原型：国王(KING)、武士(WARRIOR)、祭祀(MAGICIAN)、情人(LOVER)
不同的原型会在不同成长阶段产生影响。男孩阶段的心智成长的顺序是：神圣男孩，早熟男孩和恋母男孩，最后到英雄男孩。所以说这四个原型不但包含男孩性格的几个方面，也暗示了这些性格的诞生顺序。作为最初的原型，神圣男孩给整个世界带来和平与秩序。他既是全能的宇宙中心，又是完全脆弱无助的，事实上这就是婴孩的真实体验。而英雄男孩作为最后的男孩原型，他的下场是必然的死亡。只有英雄死亡，才代表真正的和平与自治降临世界：它标志着男孩时代的结束与男人心理的开始。
成熟男性能量的四种主要形式是互相重叠的，而且在理想状态下，他们会互相补充。
最重要的、也是我们与生俱来的一种原型能量是国王，但对绝大多人来说，都是在最后才变成了一个国王。国王能量的功能主要有两个：定序和赐福。在国王的疆域之内，是由他组建的王国/现实；在他影响的疆域之外，就是混乱、魔域和“非世界”。在古代神话和历史讲述中，这两样功能的体现随处可见。
凡间国王的义务不仅是接受正确的宇宙秩序，并将之以人间社会的各种形式来体现，更加根本的是要在自己的生活将其加以实践。国王的首要职责就是按照玛塔、达摩或者道的指引来生活，如果他能做到这一点，王国和整个世界都能正确地运行并走向繁荣。反之则会诸事不顺，动荡和反叛在暗中酝酿（和古时候的君权天授很像）。
武士原型代表着当秩序受到威胁时，所展现出来的咄咄逼人的威慑力量。
和英雄的最大不同是，武士非常清楚自己的能力范围。英雄从来不知道 天高地厚，他对自己的能力抱有一种浪漫主义的幻想。而武士了解现实，没有丝毫的妄自尊大。他对自己的能力和要完成的任务，有脚踏实地的作风。 他的行动从来不“过头” ，从来不显摆自己。武士从来不用过分的行为来试图 证明给别人或者自己，他具备有他所希望的能力。 由于武士的上线是英雄之死的直接结果，你可以认为，武士是死过后重 生的英雄。因此，他拥有一个英雄不曾拥有的宝藏：直面死亡的能力。 一个英雄是从来没有正视过死亡的。相比之下，武士能够感觉到死亡随时都有可能降临，因此，一个被武士能量引导的男人知道他生命的短暂——这并不让他感到悲伤，反而让他充满了生命力。而这种强烈的内心体验只有他 自己知道，而且从不外露。因为他知道，那些男孩们是不会明白的。
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