下篇《汉字密码》则由汉字切入，以正人们对传统思想的误读，及讨论文字与中国文化、民俗等方方面面的联系。文字形成六书又经简化而成为符号，大多数已不能就其形直接观测到现象。溯源之时，作者前溯甲骨，次则篆体，深究文字造成方法、字形、字音、字义等，以这一文化传承的载体，来重现历史、思想等诸多变迁。虽有不顾文字经时间洗练后的流转延伸，刻意循求古义而忽略春秋战国时期百家书籍字句释意的嫌疑，但此一方法确乎开辟了另一空间，令经典的意义得以扩充。《汉字密码》中，作者又特别提出当今教育现状与改正方法，既结合传统形象思维与西方逻辑思维，使学子能在道法自然的传统思想氛围中，获得教法自然的学习方式。从填鸭式教育中走出，发现并伸展自我独物禀赋。古文字、古思想为我所用，此又一例。
科学技术带动生产力，生产力使经济飞速发展。在这过程当中，传统社会公德良知正在遭受强大**。艺术的、诗意的栖居生涯仿若成为与经济不可调和的矛盾对立面，逐步淡出人们视野。环境污染、见死不救事件频频发生、比比皆是。一个社会的主流文化形态竟至堕落到此般田地，这不能不说是对传统文化甚而是对西学的反思与正视不足之故。
“研究问题，输入学理，整理国故，再造文明”。昔人话犹在耳，读者焉可不察。
《国学堂·国学溯源》读后感(九)：国学堂
国学堂
《国学堂 国学溯源》原本据说是旅游卫视的一档电视节目，听说而已，我没有亲见。不过在阅读这本书的时候，可以很明显地感觉到，这本书是根据两位学者的讲座整理的，其间还有主持人的串词穿插其间。
近年来，国学可谓是炙手可热，不论是小学生的国学教育，还是祭祖大典，又或是名人故里之争，聪明人都可以嗅出，其间有一股浓浓的铜臭味，说到底，国学，在当代社会，也不过是一项产业罢了。
国学用讲座的形式来传播，较之用书籍传播有几个优点。如形式生动活泼，可以彼此有交流，便于问难答疑等。这几点尤其是形式生动活泼在本书中就有体现。将孔子形容成殡葬公司等，就体现了这一点。
不过凡事有利必有弊。讲座中学者的思维固然会很活跃，但与之相伴的，则是逻辑严谨和知识点准确这两方面往往有所欠缺。前些年，南怀瑾先生的书畅销大江南北，南老的书均为讲座演讲整理而成，后来被人挑出硬伤无数。其实，演讲时兴之所至，其博征旁引往往会超出讲稿范围，有记忆不准确之处实在是在所难免，若是出书时不加整理，自然会有许多硬伤。
就手中这本《国学堂 国学溯源》，我认为其中有许多有教益的地方，比如讲述儒学的起源，阐述从巫文化转入儒文化的发展历程，令人信服，还有阐述社会越来越糟，所以学说也越来越严酷也很有道理。但书中也有许多地方是我感到不满意的，太过重视对甲骨文和金文字形字义的分析解读而轻视典籍，是本书的一大特点。不可否认，唐汉先生对于甲骨文提出了很多有趣的解释，但象形文字也就是模拟图形，自然可以有许多解读，仅仅对字形去揣摩是不是有些过于武断？也许会犯下“波是水之皮，滑是水之骨”之类的错误。
还有对《论语》首章的解释：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？居然可以解释成“学完了不断的复习，不就可以说给别人听吗？有钱的人从远方来向我学习，不是很开心吗？这个有钱人很笨我也不生气，这不是君子的修为吗？”
还有这段：为什么孔子和孟子要讲孝呢，孔子和孟子没有父亲，父亲早早都死了，他当然可以讲了。所谓久病床前无孝子，他们当然坐着说话不腰疼，孝为大苦大难和大义。当他知道孝有时候是个很沉重的负担的时候，就不那么容易讲这个孝字了。——好吧，我可以把它理解成幽默感。但接下来的这一段，就不那么幽默了。
我们今天从人格平等这个角度来看……其次，我跟你来往不来往的权利，你生我养我，这是法定义务，但是我跟你来往不来往可以说是我的第一人格要求，如果我们连这个人格要求都没有，我们讲什么民主，讲什么个性。——我第一次听说，民主和个性与有没有权利跟父母不来往，是有密切关系的。
还有，发养老金是社会的责任，给父母亲情慰藉是孩子的责任。——我们这位王东岳先生不是生活在终南山脚下，我看是生活在北欧才对。
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