他们在24天中访问了北京、上海、南京、洛阳和西安，参观了工厂、农村、大学，并浏览了沿途名胜古迹。
在这本日记里，用的最多的几个词语分别是“俗套”、“砖块”、“色情”！
首先说说“俗套”，在这一文中，罗兰-巴尔特在评价参观过程中接待人员与各个领导的发言，就用了“俗套”一词。可见，这里的“俗套”就是一种官话、套话的形容。当然，“俗套”的不止是语言，还有整个环境都是“俗套”的。整齐划一，统一观念，统一想法使每个人都落入了“俗套”。在审查和压抑中，为了和别人一样，就必须做到“俗套”。
“砖块”一词就是堆积起这些“俗套”语言的基础。我们将这些“砖块”搬来构建自己的言语，得到千篇一律、一模一样的语言。“砖块”的运用让人们不需要考虑自己所说的内容，只要进行堆砌就可以了。
罗兰-巴尔特一直想要找到一些“色情”意味在旅行途中。但是在中国这样的“色情”意味显得弥足珍贵。千篇一律的服装和表情哪里来的个性、特色、怎么可能有“色情”？
在罗兰笔下还有很多内容，他通过他的符号学知识出发，想要找到中国的特色。在当时的情况下，看来符号都是模糊不清的。在安排好的路线，安排好的旅行中，只看到了想被他看到的东西。
整本笔记的态度实际上是否定的。在他的笔下中国死气沉沉，所以人似乎生活的像机器人一般。在“俗套”中度过一生！
《中国行日记》读后感(六)：一次不愉快的旅行
从动身前洗澡忘了洗耳朵开始，罗兰·巴特的“抱怨”仿佛就没消停过，无色情的国度、统一的服装、清一色的儿童表演、动则“批林批孔”的闹剧……尽管他对中国的川菜、核桃糊、馒头还饱有一丝赞扬，但是天天偏头痛的他最终还是把这次旅行归结为一场不愉快的经历。
读罢此文，于我来讲最大的感受无非两点：
一、巴特是一个难伺候的老头。但凡思想独立、标新立异的人都难伺候，因为他们总是在8000米以上的高空俯瞰；而当时的中国，正值“文革”之秋，所以一切“抱怨”都是正常的。
二、是不是法国的gay总是对十六七岁的少年情有独钟？写《追忆似水年华》的普鲁斯特钟情于舞会邂逅的十六岁美少年，觉得他的眼中有一种与年龄不相符的成熟，那是见惯了世间一切丑恶的成熟；而巴特，也钟情于“文革”期间遇见的中国美少年，觉得十六岁的嘴唇是最**的，一旦过了这个年纪，这**就没有了……
总之，是一本值得看看的书，未必称得上好书，但终归能够看进去。
现象学式的记录。
《中国行日记》读后感(七)：那么，这就是中国吗？
1974年，林彪已坠机，文革临近尾声，“四人帮”还在做最后的挣扎。这一年，罗兰•巴尔特应邀访华，北京-上海-南京-洛阳-西安-北京，在为期20多天的旅途中写下了三本日记，就是后来的《中国行日记》。
彼时的中国在这位法国人眼中是一个难以理解的陌生世界，如果以影像的形式重现，恐怕就连中国的青年也会感到陌生。所以，罗兰•巴尔特只能用一些零散的关键词和简单的句子将自己看到、听到的信息尽量的记录下来，并在一些记录的后面都加上了点评——那是一些充满讽刺的点评，却是30年前中国的真实图景。他用笔拼凑出一个碎片式的中国呈现给后来的读者，1974年的中国是这样的：
1.1974年的中国是没有**的国度，“发型都是规则的，零度的衣饰，爱美之荒芜。”智慧就等于**，所以1974年的中国是昏庸的、暗淡的、无聊的，“以废除色情为代价”，换来了“平等”的社会。
2.毛主席说：在社会主义阶段，阶级斗争每一天都在继续。相反，林彪则说，“文化大革命”一举清楚了反动派。谁说的对？当然，在1974年，林彪是错的，但林彪主张的物质刺激和专家治厂、克己复礼，现在看来，他是对了，可他“成了每两分钟就被提到的适宜各种场合的替罪羊”。
3.你读过黑格尔吗？——没有，如果实践中没有这种需要，就不读，我们阅读与我们的实践有关的东西。——他们读什么？也许是《毛主席语录》。
4.一位妇女发言：在一个3000吨的船坞上，能造1万吨的轮船吗？技术人员说不能。但是，工人革命群众在相互商量之后说能。——书中到处可见这样的官腔，说话的人自己相信吗？
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