读自传是有好处的，像我这种贪心的人，可以有机会过一过别人的人生。
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作者：长大要当三好生（来自豆瓣）
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《越界言论（第3卷）》读后感(五)：《许子东讲稿·越界言论》笔记
第六辑：废铁是怎样炼成的——自己的故事
当时我大约小学三、四年纪，二哥已经大学毕业，留校单人助教（樊映川的全国通用高等数学教材，其习题集就是我二哥参与编写的）。二哥写的字和他的为人处世风格一样，清楚、清秀、认真、一丝不苟。他对我的儿童时代有很大影响。我曾模仿他的日记体很多年。他的日记是表格体的，横线本上的一行就是一日，从左到右即从早到晚划出24小时，○表示用餐，△代表卫生，◇表示坐车，斜线代表睡眠，大段时间当然会注明上什么课、读什么书、看什么电影、和什么人聊天等等。每天24小时，细到每一刻钟均有记载。（315——316）
据说，当时有日本友好人士向周恩来问及天台国清寺，总理并不知道天台宗，但身旁的郭沫若解释了一番，于是后来国清寺很早得到了保护和修复。可见郭沫若作为领导人身边的文化人，这方面的贡献还是不少，近来却被人们忘却了。（333）
我们平日基本生存及说话行为其实所占空间不大。再大的的房子，睡着了也是一张床；畅所欲言，也未必有多少惊世骇俗之论。但社会总要多给一些空间尺度，人们才能活得踏实。多余部分是社会心理空间，看似无用，却是人的天性需求，也是安全保障！（334）
父亲医生收入不少用得也快，不大计算也从不借钱，他有两句话我医生都记着。一是：“别人为你做的事，永远记住；你为别人做的事，赶紧忘掉！”二是：“你挣一百块用九十九，一生幸福，挣一百元用一百零一元，一生苦恼。”（343）
这件事让我明白一个道理：人在工农中，没有人说你是工农，也没有人同情或轻视你。到了大学机关上层建筑里面，“工农“（尤其是“工人”、“无产阶级”）才是一种符号。既然索绪尔语言学告诉我们“能指”和“所指”的关系是任意的，是依据上下文历史语境的，那么我们也应认识到这种权力符号与这群人生存状态之间的联系也不是必然的。即使在今天，农民工、弱势群体云云，其实际具体的社会存在是一回事，抽象的网络政治话语又是另一回事。（385）
写论文也有很苦很困难的时候，比如我在仔细读完曾华鹏、范伯群写于50年代的《郁达夫论》以后，就十分绝望，觉得我的想法都被他们说完了。问钱先生，先生说那是因为你还没有在作品中读出你自己，找到你自己。钱先生的文学理念，显然并没有把评论只当作客观的科学研究，而更强调学术之中也有个性、主观性的因素。（394）
钱先生说，文章，若可写可不写，则不写。除非真有话说，不说很难受，才写。我的理解是，作家研究，也是可做可不做，则不做。除非真有个人趣味，有极大困惑与**，才去探讨。（395）
我发现郁达夫的苦闷，有两个关键词，一是民族，二是“性”——这和今天网络上的热点完全一致。中国的网络时代一帖子涉及“民族”（比如外国人，尤其是日本人如何看不起中国等等），点击率就高，什么帖子涉及“性”（走光、**、**接受采访等等）此帖必红。但如果又是民族又是性（如果女星穿日本军旗拍半裸照之类）受关注程度更是几何级数上升。于是，我把这本将来要出版的讲稿，题为：《民族·性·郁闷》。何为“郁闷”（今年网络流行语），不就是“郁达夫式的苦闷”吗？（398）
现在回想起来，重要的不是文章好坏对错，而是处理文章及言论的方法。几十年来，这类事情发生过无数次，几乎没有一次最后不是证明文章没错，错的是干预、批判、封杀。但为什么，这种干预控制方法，还是会不断重复呢？
比如一个人，每次生病都吃某一种药打某一种针，效果总是不好，他会不会一直坚持用这种药打这种针呢？（403）
按照阿城的说话，美国有很多China Town，是中国文化的拙劣翻版和变形；而整个美国文化，就是一个大的欧洲Town，是欧洲的复制仿造。（408）
中国的文学批评关心现象与问题，海外的学院研究讲究理论和方法。前者如火线医生急救，后者似外科教授示范。（412）
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