全书内容丰富，书中作者用通俗、简洁的语言从乡村社区、文化传递、家族制度、道德观念、权力结构、社会规范、社会变迁等各方面分析、解剖了中国乡土社会的结构，构建中国社会特有的乡土伦理体系。在《文字下乡》《再论文字下乡》里，作者指出文字是人和人传情达意的过程中受到阻隔的产物，但在乡土社会中，“面对面的往来是直接接触，为什么舍比较完善的语言而采文字呢？”其实，还有更多的不需要声音和文字参与的“特殊语言”可用来作象征的原料，如表情、动作等，它们比语言更有效。“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连说话都不是传达情意的惟一象征体系。”这一精彩论述，不仅是真实的，还被作者用语言表达了出来。
我感受最深的是费先生在《无讼》和《礼治秩序》中对农村治理体系的论述。有别于城市的法治，在农村“仁义礼法”可能是真实的治理规则，当然了，在城市社区也有“仁义礼法”和道德规范的治理，只不过在农村更突出罢了。乡土社会治理方式是“人治”而不是“法治”。“所谓人治和法治之别，不在于‘人’和‘法’这两个字上．而是在维持秩序时所用的力量和所根据的规范的性质。”在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统冶秩序。“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。
《乡土中国》对中国社会的分析鞭辟入里，发人深省，为了解中国社会文化的基本特性提供了重要参考。是中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，也是解读传统中国的经典之作。
《乡土中国（彩色插图有声版）》读后感(五)：通过费先生，看一看中国的乡土文化
第一次听说“费先生”，是在大学的民间文学的课堂上。在第一次课堂上，老师向我们推荐《乡土中国》这本书，我就对这本书就产生了兴趣，很想看一看这本书里面讲了什么？好奇以前的中国乡村文化是怎么样的？在《乡土中国》中，我最喜欢作者讲解的《差序格局》和《血缘和地缘》这两个部分。
回顾中国过往的乡土，有很多不为人知的故事。很多作家和文人都喜欢写关于名人的故事、名城的过往，很少有人愿意去描写中国乡村的美好。因此中国的乡土就被称为文学界忽略的一大块。可是呢，这被忽略掉的一大块却在中国的文化中占据着很重要的一部分，少了这一部分我们会觉得自己的文化是不完整的。当我们了解了中国的乡土文化的时候，我们才会知道，原来中国的乡土文化也是具有很大的影响力，也是多姿多彩的。研究中国的乡土文化，最重要的方式就是田野调查。在学完《民间文学》这一堂课之后，我就对中国的乡土文化有了浓厚的兴趣。因为正是当我们走进中国的乡土文化时，我们才会感觉我们揭开了乡土文化的那一层神秘的面纱。
在序言当中，费先生向我们解释了，他所说的“乡土中国”，是在基层的基本的社会结构上所体现出来的一种“乡土本色”的乡土中国。这种“乡土本色”并非单单是指物理空间意义上的土地这一方面而言的，而是指人和土地之间的一种最为紧密的连接。
在《差序格局》中，作者揭示了中国乡下老最大的毛病是“私”。说起时我们就会想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语，谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。在这一节中，作者向我们展示了一些关于节日的图片。这一些图片非常的漂亮，让你感觉就像回到了那种节日的氛围。每一幅图片的下面，配以专门的文字解释，让我们可以明白这些节日的来源，以及这些节日和中国社会结构的关系。在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德，也只有在私人联系中发生意义。
在《血缘与地缘》这篇文章中，作者告诉我们，血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。世代间人口的枫叶，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。回顾中国社会的发展史，我们会发现从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会上的一个大转变。其实，血缘关系和地缘关系在我们今天的社会中还普遍存在。
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