浪漫主义引康德与赫尔德为父，因为在他们伟大的工作之后，这个世界已不再需要更多的解释，需要的只是补充与践行。
在浪漫主义者中，普遍存在着一种决定论的观念，“只要……则”式的思维给他们注入了**，理性成了解释和改造一切的力量，而解释不明白的，那就一概是谬误。
决定论之所以流行，在于“还原思维”，物理学与数学给了我们一种错觉：一切都可以还原成最简单、最完美的公式，而不符合公式的，就是误差与偶然。
于是，丰富的世界变简单了，我们以为只需把握几个公式，就可以改造世界。这让我们忘掉：人类社会是一个复杂系统，就像天气预报一样，有太多的因素在其中发生作用，它无法抽象成简单的定理，也很难预测它的明天。
回顾历史，我们会发现，在现代化的道路上，太多的后发国家走入了浪漫主义的误区，我们以为通过理性工具就可以找到捷径，于是，不惜将全部资源赌了上去，可真正成功的案例，又有多少？然而，面对失败，又有多少人意识到这是我们在为错误的思维付出代价？直到今天，仍有太多的人在寻找所谓的关键与诀窍，以为解决了一个问题，现代化大门便轰然开启，这意味着，以浪漫之名，理性的愚昧还将给我们更多的伤害。
思维的误区，令浪漫主义的政治观念同样似是而非，它一方面崇拜自由与制度，另一方面，又模糊了它们的定义，因为浪漫主义对“自我”缺乏正确认识，以为“自我”是确实存在的，是天然的判断标尺，但剥离了社会性，“自我”真的是坚实的吗？这为欧洲后来的悲剧埋下伏笔，沿着理性与梦想，最终，人类迎来了两次世界大战的杀戮与血腥。
人类一思考，上帝就发笑。盘点人类思想曾经的误会并不是毫无意义的，它让我们明白，所谓的真理太遥远，绝不在谁的掌中，我们只能以敬畏的姿态去思考，决不能说已经拥有。
《浪漫主义时代的政治观念》读后感(四)：消极自由，清泉流淌
清晨，灵感倏现…隐迹林泉，看似虚无缥缈，如今却逐渐在眼前清晰起来…最近读完以塞亚·伯林《浪漫主义时代的政治观念》，受益良多！
柏林认为，根据自由的消极理论，即negative liberty theory，在一个人的生活中存在着任何人都不应干涉的一些最好的方面、在一些经验领域人类应该得到保护、去做他想做的任何事情。自由相对于限制程度是一个一再发生的问题。“自由的限度”、“自由的滥用”是一个经常被提及的伪命题，在一个人类历史上从未真正、完全达致的境况（人类获得不受拘囿的自由）下，谈论这一语境，本身就是一种paradox、啼笑皆非的境遇…
伯林在《浪漫主义时代的政治观念》中阐释了积极自由（positive liberty）的荒谬：“无可否认，积极自由的建立在辨识含混的基础上，这种含混使很多人付出了生命的代价，因为积极自由仅仅意味着所有人有着积极的目标，除非这些积极的目的彼此之间，或追求这些目的的那些人的环境，或那些人的同类的目标和行为，没有过于激烈的冲突，否则所有人都会感到不幸福或不被人理解、被人抛弃给残酷的命运或残忍的主人。”
伯林还区分了freedom、liberty这两个语词，freedom首先是对抗的自由，liberty则是摆脱事物的自由。前者是趋向revolution语境的以暴制暴的所谓“自由”，后者则是不被外部世界干涉的、趋向individualism语境的自由。以此观之，positive liberty更多的是建立在国家、民族话语体系对个体的压制下扭曲的“自由”观念，是卢梭、康德、费希特、黑格尔式的基于social contract下的荒谬自由观念。个体的人在某种意义上要屈从社会组织，因为人在本质上是社会性的。（费希特） 抑或是，在个体自由与国家、民族冲突之时，退回内心的城堡，放弃、妥协一部分个体自由来换取自由，服从道德律令（定言命令）发出的声音。（康德）
ocial contract的观念来源于霍布斯，他认为，人愿意放弃非正义（non-justice）的骄傲和虚荣来换取对他们肉体生存的保存。这种将基于个体自由的自信贬斥为“非正义的骄傲和虚荣”，正是一种“致命的自负”（哈耶克），同时也是，对个体人格的摒弃、奴化和自我矮化，强调国家、权威的荒诞语境，以达致控扼个体的作用。
言且至此。个体自由精神来源于内在的自信，不被外界干涉的negative liberty，才是真正的自由观念。自由不应被权威话语体系所囿限，个体也应为liberty（thinking liberty，speech liberty，action liberty，etc.）自负其责，但只服膺于conscience court的判决。愿乘風歸去，隐逸林泉任逍遊…
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