此见严复誉之为“透澈”，似有赞同之意。不过这一番见解的确很有意思。婚姻之美满与否，似乎并不全在于婚前选择的自由与不自由，没有选择的自由，固往往酿成悲剧，但选择的困惑，亦未尝不是悲剧之因。因为一时的浪漫之恋爱，乃是不复浪漫的婚姻之基础，故为了自由选择的这一刻，必要付出一生自由的代价。以碧城之灵心慧质冰雪聪明，早见得“透澈”，便不忍轻掷这一生的自由罢。
引一句“若为自由故，二者皆可抛。”套吕碧城事，孑然独立是很自然的事情了。
把女性作为感情或感性、感觉的暗喻与寄托，以词的兴起而使它发挥到极致。女子的饰，女子的衣，围绕着女子的一切悱恻**，成为晚唐五代词的言情之发端。词作者用有关女性的一切来代表对世俗生活的沉湎和想象，也一次寄顿自己“道”与“志”之外的情感。词中女子的身分其实并不确定，甚至很难说清是哪一种社会角色，伊人在这里只是一直叙述语言和叙述方式。（《掬水月在手，弄花香满衣》）
中国诗的情绪是很讲哀而不伤的，到了词往往就一肚子愁肠郁结难抒，辗转反侧，凄凄诉诉。扬之水在这一系列文章中摘取着愁肠，颇多自道，自观。“你站在桥上看风景， 看风景的人在楼上看你。明月装饰了你的窗子，你装饰了别人的梦。”书话、札记也如此，“风景”和“人”在读书过程中更觉等量齐观了。
写作，一己之抒，隐语闪烁，无论伏笔、曲笔、隐笔，无人勘破，终是遗憾的。书名虽为“无计”，其中的自相嘲解，一心的欢愉，跃然纸间。女孩的心思君莫猜，女诗人的心思更是莫测，读书人也沾得几分，多少躲闪，无识好事者或觉优胜，翘舌强解，其实不然。
王国维说：“可爱者不可信，可信者不可爱。”我倒是宁愿觉得扬之水的书，爱信俱存，难得踏实，有一分道理，说一分话。前人问一声“同予者何人”？百年后，妙人解语，天人相交，得幸如此，也可说“无怨花间住”吧。
《无计花间住》读后感(十)：有美一人住花间
关于读书，有些书会越读越薄，提炼其中精要化为己有，有些书却会越读越厚，因其衍生的内容与内涵远远不是这一本书所能涵盖的，言有尽而意无穷反能引人向更深的领域去探索思考。而我想，虽是如此薄薄一本，但这《无计花间住》却着实是本会越读越厚的书。
单看书名，脑海中总免不了闪现易安的：“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”一句。仿佛从最初便奠定了一种基调，女子独倚窗前，望庭前落花，暮间微雨，眉间心口忧愁笼着，无从消解，唯有寄于词间了。而当作者写下这样的标题时，想来便也成为了这同住于花间的美人之一。
“花间”一词最初见于五代后蜀赵崇祚所集的《花间集》，选录了包括晚唐温庭筠，西蜀韦庄等十八人在内的五百词，为最早的文人词总集。那时的词，多是供歌宴酒席演唱的侧艳之词，处于“花间”“尊前”总免不了绮靡温馥。花间词将视野转向花柳风月，写女性的姿色、生活与心境，言不尽伤春离别，闺中怀人之情，或写男女邂逅，宫女幽怨的情景。
因而在这些词中，总免不了住着一位佳人，薄唇冰齿、皓腕凝脂，诉不尽相思意，抹不去淡淡愁……更有清人云：“风流华美，浑然天成，如美人临妆，却扇一顾，《花间》诸人是也。”而日后的词皆承于“花间”，尤其是婉约一派，更是一脉相承，不出其中，美人也自然而然成为了一个无可逃脱的话题。
一直认为，无论是写词还是读词皆是件很自我的事情，但若“品词”则要在考据的基础上进行了。我向来读诗词喜爱其朦胧之美，好读而不求甚解，也因而犯了不少美丽的错误。记得小时背杜牧的《秋夕》一诗：
银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。
那时心头生出的是这样一幅画面：如水的秋日夜晚悠闲坐于庭中看星星的年轻女子，长裙曳地，轻摇小扇，祈祷着美丽爱情的降临，牛郎织女星挂于天边祝福着独坐的女子，萤火虫闪烁林间，宁静幽然。然而直至高中时才猛然发现，诗中写的竟是失意宫女的孤独生活和凄凉心情，原本想象中的美好意象竟开始在脑海中渐渐衰败，女子无复青春，宁静成了孤苦，连流萤竟也如此惹人心烦。
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