《大雅宝旧事》读后感(七)：完美之书
什么是完美之书呢？
帕韦塞说，昔日丰富而持久的秘密其实正是童年时的自己，只是真正懂得的时候已晚了。——如果在很早的时候就懂得，而且永远懂得、永远拥有呢？我们不需要考虑恋爱，我们因而永远**，比恋爱的人的公主更多（不理解这句话的人，去复习一下佩索阿和张郎郎吧），因为我们被拉康阉割过，因而永远没有被阉割。
我认为这部透明的游乐集，和赵越胜的美文可以并驾齐驱。赵文身上仍有成人的苍白与惨淡痕迹，或悠然陶醉于希腊与普罗米修斯的车轨；我们的小郎郎则完全没有，你想不出这是出自一个七旬老儿的手中的书。当然，赵著优势在哲，张书劣势在唯“玩”。
玩中韵味，苦涩暗黑，反而更引人思考。但对于不愿思考的，又是好书；愿思考的，则彼无涯。
这本书是八大胡同计划中唯一可能完成的计划，实际上也不是完美的。因为过于丰富，无法形成，反而变成完美的记忆学家的记忆了。而且这个记忆是记忆学界的共同记忆，是从老到少都可以感到狂喜的古希腊在tiananmen上演的旧事，是游戏，是残酷，是黑色安息日，因而其黑暗更加幽默，其幽默更加黑暗。重要的是，写黑暗，他从来不用酸涩笔墨，更谈不上站在为领袖歌颂。他站在与君主不相上下的地方——写娃娃国与其规则。
这是一本娃娃之书，写了各种各样的娃娃。说实话，要看具体的黑白照片，你再联系一下当年历史，除了既不想好好活也不想别人活的（不存在自己好好活却可以折腾别人的，因为这个位置就一个），都会明白那个大雅宝和八大胡同其实是没啥可狂喜的。他们过去玩这个，我们还玩别的。的确，在玩的浓度上，我们再也没有张郎郎-张光宇-张仃-王世襄-干爹-大妈-黄永玉式的浓度了，连玩的也很“一代不如一代”，一如我们的胃口和食品远不如过去给娃娃带来的浓度大。我的前半生从来不认为一代不如一代是正确的，然而我在当下是承认我远远不如父辈努力的。在精神境界上，尼采的厚古薄今是正确的，因为只有知道前轴心时代希腊先秦的精神浓度与意志力浓度的，才能重新焕发现代精神。
我们可以用各种角度来体验这本书，比如拟声词。说这是一部娃娃国纪事诗，是不牵强的，当代我们找不到第二个在文中可以举重若轻、把大量艺术家描绘得如娃似婴的。
为什么要坚定地反耄呢？我的观点无非是：你瞧，耄只一人，多无聊啊！而在没有耄的世界，这个世界充满了多少丰富的乐趣呀，这些娃娃没有任何一个去打扰他人，去歌颂他人，他们只是一起玩。玩，很重要，因为玩是有一套情谊的规则的。说到底，有的人是玩不起的，这种人没有资源便罢，有了资源，有了宰相，他们就再也不在乎谁给他们擦屁股。（劳勃拜拉席恩即这样的，然而他是玩得起的。）
我在画画上大概没有什么才华，或没有花时间学习。但我非常喜欢这样的童话，如果可以梳理的话，我可以把书中的童话一词分两类，他交代美术界、儿童的时候，这个童话是童话的本意；交代运动的时候，这个是玩不起的荒诞火刑审判剧。当然，很多孩子大概还是无法理解，那就还是当做童话吧。懂的人恒懂，不懂的人也尽管可以不懂。我以为，孔子所谓的宁武子，是钱钟书式的。而张郎郎们可不是不懂，而是故作轻松。实际上，孩子被巨大的黑云笼罩，也会害怕，他们哪里认为恶魔是美的呢？
张郎郎的用词可以给我们壮大一本遗言词典，专门塑造我国形态。如“特殊材料制成”，这个词就非常好，各位自己品味罢。这个词呵，跟党性基本同义。人呵人，已经变形、异化、变态，从而不再有人形、性状、品行……当且仅当什么情况下，他们会被制成，并且变成怎样的材料呢？可供发挥之处……
很多回忆录，要么是恬淡的，即只给那些拥趸看的（比如顾颉刚、顾维钧、胡适回忆录）；要么是伤痕的。极少数是何兆武和张书这样的。我们在这里面恨不起来很多事情，但即使不明说，我们已经知道站在哪一边，即丰沛的一边，有趣的一边，讲游戏公德心的一边。那些回忆录，为何不敢多写呢，恐怕是因为当事人看了不喜。我保证，这本书任何当事人看了都会喜欢，而且不是媚俗的惹人喜欢。
我认为不承认错误的人（几乎所有60年代的人都没有站出来写，我们这个民族很多人实在是不顾脸面，他们因为顾自身的脸面，实际上丧失了人的脸面。），必须被抓出来，虽然我们至今并不知道那些说五一九、大雅宝、王实味们的人到底是哪些具体有名的人，哪怕我们被当做鲜明的红色倾向者；而承认错误的未必需要原谅，但至少他们挽回了一部分人的脸面。人的脸，人的脸，早已缺失，多么廉价。我们无法清算，这让我们多么痛苦。
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