苏：他们说，没有什么比健康更快乐的了，虽然他们在生病之前并不曾觉得那是99lib•net最大的快乐。
苏：然后再将三象合而为一，就如在某种怪物身上长在一起那样。
格：听到过。
格：必定无疑的。
苏：但是，一经平方再立方，其间拉开的差距变得怎样，是很清楚的。
格：这是一个神奇的算法，可以表明在快乐和痛苦方面正义者和不正义者之间差距之大的。
苏：无知和无智不也是心灵常态的一种空缺吗？
苏：在追求财富上他不会同样注意和谐和秩序的原则吗？
格：是的。
格：必然的。
格：是的。
格：什么话？
苏：说真的，在合意的城邦里他是一定愿意参加政治的。
格：我认为是的。
格：是的，这是很明白的。
格：如果他要成为一个真正的音乐家，他是必定可以的。
苏：既然善的正义的人在快乐方面超过恶的不正义的人如此之多，那么在礼貌、生活的美和道德方面不是要超过无数吗？
格：显然是后一种。
苏：也很明白，制订法律作为诚邦所有公民的盟友，其意图就在这里。我们管教儿童，直到我们已经在他们身上确立了所谓的宪法管理时，才放他们自由。直到我们已经靠我们自己心灵里的最善部分帮助，在他们心灵里培养出了最善部分来，并使之成为儿童心灵的护卫者和统治者时，我们才让它自由。——我们这样做的目的也就在这里。
格：这是显而易见的。
格：是这样。
格：是有这种传说的。
格：当然对的。
苏：那么，没有经验过真实的人，他们对快乐、痛苦及这两者之中间状态的看法应该是不正确的，正如他们对许多别的事物的看法不正确那样。因此，当他们遭遇到痛苦时，他们就会认为自己处于痛苦之中，认为他们的痛苦是真实的。他们会深信，从痛苦转变到中间状态就能带来满足和快乐。而事实上，由于没有经验过真正的快乐，他们是错误地对比了痛苦和无痛苦。正如一个从未见过白色的人把灰色和黑色相比那样。你认为这种现象值得奇怪吗？
格：什么样的塑像？
格：是的。
格：事情一定是这样的。
苏：此外，这还是一个适合于人的生活的正确的数，既然日、夜、月、年适合人的生活①。
苏：因此，我认为僭主暴君离真正的固有的快乐最远，王者离它最近。
格：如果我可以代他回答的话，我要说这是非常可怕的。
苏：那么请告诉我：我们不是说痛苦是快乐的对立面吗？
苏：然而，通过身体传到心灵的那些所谓最大的快乐，大多数属于这一类，是某种意义上的脱离痛苦①。
苏：比较地不真实也就比较地不实在吗？
格：我看不行。
格：当然就充实了。
苏：让我们在讨论中塑造一个人心灵的塑像，让这一说法的提出者可以清楚地从中看到这一说法的涵义。
格：完全是的。
格：造好了。
苏：一类事物如饭、肉、饮料，总的说是食物。另一类事物是真实意见、知识、理性和一切美德的东西。这两类事物你认为哪一类比较地更具有纯粹的实在呢？换句话说，一种紧密连接着永远不变不灭的真实的，自身具有这种本性并且是在具有这种本性的事物中产生的事物，和另一种事物，一种永远变化着的可灭的自身具有这一种本性并且是在具有这一种本性的事物中产生的事物，——这两种事物你认为哪一种更具有纯粹的实在呢？
苏：因此，我们刚才说是两者之中间状态的平静有时也会是既痛苦也快乐。
苏：一个人做了坏事没被发现因而逃避了惩罚对他能有什么益处呢？他逃避了惩罚不九-九-藏-书-网是只有变得更坏吗？如果他被捉住受了惩罚，他的兽性部分不就平服了驯化了吗？他的人性部分不就被**了自由了吗？他的整个心灵不就在确立其最善部分的天性时，获得了节制和正义（与智慧一起），从而达到了一种难能可贵的状态吗？虽然人的身体在得到了力和美（和健康结合在一起的）时，也能达到一种可贵的状态，但心灵的这种状态是比身体的这种状态更为可贵得多的，就象心灵比身体可贵得多一样。是吗？
苏：快乐和痛苦在心灵中产生都是一种运动。对吗？
格：当然。
苏：很好。现在我们的论证已经进行到这里了。让我们再一次回到引起我们讨论并使我们一直讨论到这里的那个说法上去吧。这个说法是：“不正义对于一个行为完全不正义却有正义之名的人是有利的。”是这么说的吗？
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