清末乱世，人民却麻木、怕事，官府无能，朝廷也无能，广大的劳苦人民在乱世中，该享受的要享受，该玩心计的玩心计，只图占得有利，以在这乱世中得一安稳。
《死水微澜》读后感(四)：《死水微澜》简评
没看书之前看到《死水微澜》这一书名，以为是讲彻彻底底绝望的悲剧呢。结果看了之后被四川方言给乐呵坏了，真的是处处都透着市井人情，以及吃瓜群众砸场子的乐趣啊。
说不上是悲剧还是喜剧，倒可以算是一场闹剧。四川话又泼又皮，对人物的刻画上形象思维极强，语言上是满分的，但结尾仓促了些。有很多评论说“长于语言而疏于情节”是很有道理的。
摘抄了书中两段“洋鬼子”的描述，可见其语言黑色幽默之功力： “洋鬼子者，中国以外之蛮夷番人也！尤怪的，是他懂我们的话，我们不懂他的话。穿戴也奇，行为也奇，又不作揖磕头，又不严分男女，每每不近人情，近乎鬼祟，故名之为洋鬼子，贱之也！而尤令人百思不得其解者，我们中国自有我们的教，读书人有儒教，和尚有佛教，道士有道教，治病的有医，打鬼的有巫，看阴阳论五行的有风水先生，全了，关于人生祸福趋避，都全了；还要你番邦的什么天主教耶稣教干么！” “我们中国也有捐资设局，施医施药的善人，但有所图焉。人则送之匾额，以矜其善；菩萨则保佑他官上加官，财上加财，身生贵子，子生贵孙，世世代代，坐八人轿，隔桌打人，而洋鬼子却不图这些。你问他为何行善？他只说应该；再问他为何应该？也只能说耶稣吩咐要爱人。耶稣是什么？说是上帝之子。上帝，天也。那吗，耶稣是天子了。天子者，皇帝也，耶稣难道是皇帝吗？古人说过，天无二日，民无二王，普天之下，那有两个皇帝之理？是真胡说八道，而太不近人情了！况且，看病也与中国医生不同，不立脉案，不开药方，惟见其刀刀叉叉，尚有稀奇古怪之家伙，看之不清，认之不得，药也奇怪，不是五颜六色之水，即是方圆不等的片也丸也，虽然有效，然而究其何药所制：甘草吗？大黄吗？牛黄吗？马宝吗？则一问摇头而三不知。从这种种看来，洋鬼子真不能与人并论！” 作者对女性的心理细节刻画尤其让人称道，且看：
“黄花闺女，自古以来，便只有静听父母作主的了。设如你就干犯世俗约章，亲自去问女儿：某家某人你要见不见一面？还合不合意？你打不打算嫁跟他？或者是某家怎样？某人怎样？那我可以告诉你，你就问到舌焦唇烂，未必能得到肯定的答复。或者竟给你一哭了事，弄得你简直**不着火门。”
此外，人物的多面性也把握得很好——几乎找不到一个完完全全的坏蛋，完完全全的好人也就只有蔡兴顺了。小说开头有一段对蔡兴顺的描写亦是妙趣横生： “蔡兴顺小名叫狗儿，曾经读过两年书，杂字书满认得过，写得起。所以当他父亲在时，就在自家铺子里管理帐目，并从父亲学了一手算盘。二十岁上，曾到新都县城里一家商店当过几年先生。一点恶嗜好没有，人又极其胆小可靠，只是喜欢喝一杯，不过也有酒德，微醺时只是睗着眼睛笑，及了量，便酣然一觉，连炸雷都打不醒。老板与同事们都喜欢他，也因为他太老实一点，对于别人的顽弄，除了受之勿违外，实在不晓得天地间还有报复的一件事。于是，大家遂给他敬上了一个徽号，叫傻子。”
小说呈现了天回镇的市井人情社会，女性嫁谁依谁都难由自己做主，恶人不见得有恶报，傻人也没有傻福。蔡大嫂由嫁蔡兴顺，到劈腿罗歪嘴，最后嫁给了罗歪嘴的仇人顾天成，全依着“有钱就好”，“为了金娃子日后的前途，为了蔡兴顺不再在官府受毒打”，自己也自得其乐，完全不明白自己身处命运漩涡中。四川吵吵嚷嚷的市井声是死水，一场诬告激起了微澜，但又很快地平复下去。 其中涉及“义和团运动”“红灯教”等历史事件，但市民究竟是麻木的，女人们认为“不关婆娘们的事”，而顾天成陆茂林等，为了报私仇，竟对洋人俯首帖耳，希望他们快一些占领北京城，实在是麻木至极。 总的来说，小说基本上是成都及天回镇的市井人情浮世绘，对小市民思想的捕捉相当精妙，语言节奏感强烈，不愧是“中国的左拉”啊。
《死水微澜》读后感(五)：19世纪末的成都风俗志
很难说《死水微澜》讲了什么大起大落的故事，书中对成都民俗生活的描述，似乎冲淡了故事的曲折。全书集中于讲述蔡幺姐，一个成长于乡村、本该本分嫁人、本分在乡下生活的姑娘，因为跟邻居韩二奶奶整日的耳濡目染，而对成都怀以巨大憧憬。后来，她却嫁给了镇上的老实人，开大杂货铺的蔡傻子。
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