月行中天，好像上紧发条的挂钟指针般匆忙；一旦钟忽然故障了，指针便像长跑健将一样，疯狂地绕着钟面飞奔。人生苦短，我们却费尽思量，无所不用其极地筹划生命，让生命更为复杂。仅有的好时光，仅有的温暖夏日与夏夜，我们当尽情享受。玫瑰花及紫藤已开开落落了两回；向日渐短，每个树林、每片叶子都带着惆怅，轻叹着美景易逝。晚风徐徐，拂过窗前树梢，月光洒落在屋内的红色石板上。故乡有人别来无恙？你们手中握着的是玫瑰或是枪弹？你们是否依然安好？你们写给我的，是友善的信，亦或是谩骂我的文章？亲爱的朋友们，一切悉听尊便，但无论如何，请切记：人生苦短。
我像游戏一般地重复着这种过程，一而再、再而三地烤热自己后，又冰凉自己，乐此不疲。这种游戏反映了生命中的一切热情、痛苦与刺激，反映了一切奔波与歇息、狂热与冷淡、**与低潮。
如果对世界不抱太大的希望，反而安静仔细地观察它，总是会有些收获的，这是受世间宠爱的成功人士所不知道的；观察是至上的艺术，是一种精致、有益且有趣的艺术。
”
黑塞文字似水流涡旋，三两水花，不疾不徐，节约克制，沉静安详。
遇之而心存欣喜，着实。
悉达多本是自传，但以小说体出版--大抵黑塞本人也不善张扬，内敛且不动声色；至于堤契诺之歌--我只感到这本书在发着光--那么宁静清冽的，心满意足的，秋日的光。
如此棒的人类，当然要手贱查查生辰什么的。
看完轻叹一口气，默默爬回亚马逊，细数遗漏，一一收之。
《堤契诺之歌》读后感(五)：传奇
对于后工业化时代荒原的我们而言，堤契诺山村的净土或许会消失，但是经冬不灭的，是我们对生活的虔诚态度和对自然的信仰。如开头诗歌中所言，“林叶落尽，世界变化万千”。但纵然有千般改变，但我们生命内在的人格与信仰不变。黑塞和他笔下的堤契诺将成为全人类人文精神的象征，作为传奇，继续流传。
林叶落尽
世界变化万千
枝叶交错
展现前所未有的稀疏
——黑塞《堤契诺之冬》
1916年9月，黑塞邂逅了生命的堤契诺。瑞士南麓的田园由此成为了他一生的信仰。散文集《堤契诺之歌》以真挚自然的文风，清新优美的笔触，展现了一幅贺拉斯时代文明的水彩画。这个关于人文与故园的文本，温柔生动，见解平实中透着一丝不属于二十世纪的澄澈，既是对工业化资本主义社会的解构，亦是二十世纪的知识分子对人类共同精神困惑的人文关怀。
一、生命的怀疑与思考1914年，一战爆发，整个西方知识界对现代文明产生了怀疑。对斯宾格勒而言，这个年代象征着西方没落的开始，对黑塞而言，则是无尽痛苦的起点。
他写道：“我再度看到自己同一直和平相处得好好的世界发生了矛盾。一切似乎又沦于失败，我又变得孤独和痛苦。”（《我的传略》）
一个德国知识分子在这个极端年代开始了来自生命深处的惶惑：他所热爱的究竟是“政治的德国”，抑或是“语言文学的德国”？他在内心的拷问中辗转反侧，不知何去何从。
1917年秋天黑塞所创作的《德米安》中的少年辛克莱，其中就存在着黑塞的自我。尤瑟纳尔认为，作家所创作的人物，本质上是研究自我的产物。我们或许可以推测，辛克莱在两难人生间的彷徨与迷茫，正是来到堤契诺前黑塞心理的纪实，小说中的德米安正是堤契诺的具象化人格。
1919年，当黑塞结束了伯尔尼的工作，他选择来到堤契诺。“这是山南的第一个村子。在此，正式展开我热爱的流浪生涯。”（P9）一个外在的空间似乎总能激发个体对自我的精神苑囿和思考，进而化为创作的灵感。夸西莫多回到故乡西西里岛的阿格里琴托，数周内挥就几十首诗篇和评论，“生活的道路，赋予我诗与歌”。列维·斯特劳斯来到巴西土著部落，短短几天内记下了半本笔记，“我看到文明的气息慢慢分泌，从查尔迪的乌尔直到现代，路经帝国时代的罗马”。同样，黑塞一生大部分重要作品都创作于瑞士南麓的堤契诺时期，如《流浪者之歌》（1922）、《荒原狼》（1927）等。或许每一个作家都需要一个独特写作的场域来激发自我的自考，以有形的空间绵延到无形的广宇。
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