神箭读后感10篇(3)

1930年11月16日，天蝎座的阿契贝出生在尼日利亚东南部一个传统的伊博村落，四十多年前基督教传教士来到伊博部落，阿契贝的父母都皈依了新教。阿契贝从小受到的教育来自传统文化和基督教文明的双重背景，他就读的是当地的教会学校，虽然禁止说伊博语（这规矩带有强迫性，阿契贝回忆道他受到的头一次惩罚便是用伊博语要另一个男孩递肥皂），作为牧师的父亲给他讲解班扬的《天路历程》，但阿契贝的母亲和姐姐经常给他讲伊博的传说和故事,这些故事带有天空、森林和河流的古老气息，深深地影响到他日后的创作，也是阿契贝作品中最永恒最迷人的部分，这种气息既淳朴又神秘，正如一位叫movingdust的读者所说，“读的是一部非洲部落史诗，经历的是一场*黑非洲内部的，伴着神秘低沉如心跳般鼓点的大梦。不仅仅是内容，它的如非洲传说般的简朴语言，它的如非洲木雕般的清晰有力的线条，以及绝对高超而毫不做作的叙事技巧，都是只有一个真正的非洲人才有可能做到的。 ”

1958年出版的用英语创作的《瓦解》给年仅二十八岁的阿契贝带来了巨大的声望，凭这一部作品他毫无争议地成为世界级的大师。直到现在，在非洲大陆的每一家书店都还能看到《瓦解》这本书，滋养了一代代非洲青年。它的故事并不复杂，说的是部落英雄奥贡喀沃，在他生活的时代（十九世纪末，相当于中国晚清），白人首次出现在视野里，由于他的傲慢和恐惧，他最终被驱逐出自己的部落。七年以后，奥贡喀沃终于回到故乡，白人和天主教却在部落里扎了根，甚至他寄予厚望的长子也皈依了天主教，在《瓦解》的结尾，奥贡喀沃以一种为部落所不容的方式结束生命，自缢于树上，“他的死尸是邪恶的”，“污秽了土地”……虽然是处女作，但语言的简洁和清澈，叙事的克制和冷静，结构的精致和平衡，让这部作品达到了惊人的水准，谱成了一曲令人难忘而悲怆的英雄挽歌。1964年出版的《神箭》延续了“部落传统和信仰如何被基督教文明和殖民主义侵蚀”这一母题，故事发生在二十世纪初期的伊博族乌姆阿若村，小说讲述了大祭司伊祖鲁的悲剧命运。英国的殖民者在该地区的渗透力量使他震惊，他命令他的儿子学习白人的信仰秘密。像《瓦解》中的奥贡喀沃一样，伊祖鲁和他儿子的结局是悲惨的却又命中注定。

文学评论家王来雨在给重庆出版社的阿契贝文集所作序言中说的一段话极为准确，不妨摘录如下：“对于传统文化，阿契贝并没有赞美和哀惋……阿契贝着力描写的是传统文化与传统道德衰颓的过程，而不是这一文化与道德好与坏的问题。无论好坏，阿契贝以及他笔下的众多人物，都浸透着这一文化的残余因子，成为自身生命体验的一部分，如同他的小说中俯拾皆是、随处可见的部落神话、歌谣、谚语。身为传统文化与道德中人，面临这一文化溃散的不可逆命运，人的可做可为，实际上是很少的。”

《神箭》读后感(七)：优鲁神的守护——尼日利亚部落文明的沉思

终于，这本从购买到现在已经三年多的书看完了，而且是拿起、放下，在拿起...的状态中读完的，我已经不记得当初为什么想到会买这样一本在国内来说很小众的文学作品。来自尼日利亚作家钦努阿.阿契贝的《神箭》，它的内容远远超出我的想象，热带丛林部落、木薯、柯拉果、优鲁神、大祭司...当然它带给我的收获远远不止于此。非洲一直以来给我的印象都是贫穷、落后而又资源丰富、生物多样而奇特，并且伴随着不断的战争、政变、杀戮，生活在那里的人同样是谜一般的存在，就正如这本书中一个巧妙的比喻一样———蛇永远也没有我们用来形容它的棍子那么长。是的，我永远不知道它的具体长度。我想这是在我以往接受的教育以及毕业后所有的经历和阅读的西方文学中从未有过的语言体验，也只有在这片大陆才会孕育出这样的语言。它在尼日利亚，初次知道这个国家是在我上小学五年级的时候，我自小就个子很高，老师让我在教师后排与另一个同学一起把世界地图钉在墙上，在以后很长的日子里，每逢课余时间我就会踩在凳子上不停地看地图，我也不知道为什么，最先吸引我的并不是美国、欧洲、日本、南美或者澳大利亚，而是这片人类面部轮廓大陆（非洲）的后脑勺部位——几内亚湾，这里有一个最大的国家尼日利亚，它的首都在阿布贾，最大城市是拉各斯，我也不知道为什么从小就对地理这么感兴趣，也许是觉得这些遥远和陌生的事物充满好奇吧，所以我一有空就会用圆珠笔手绘这些世界地图，标出边界、首都、重要的城市，当时我最期待的事情就是赶紧上初中，因为初中有历史和地理还要语文，这些完整和系统的教材和书籍（事实上我利用空余时间已经把初中地理和历史还有古文观止读完了，是借的我叔的旧教材）。当然真正到了初中，我对于这些学科还有事物的兴趣仍然不减，而“尼日利亚”又与我不期而遇，那是02年韩日世界杯，我刚刚上初一。中国队首次晋级世界杯决赛圈，但是我看的第一场比赛就是尼日利亚VS阿根廷，这原本应该是一边倒的比赛，贝隆、巴蒂斯图塔、艾马尔、萨穆埃尔、克雷斯波、冈萨雷斯、阿邦丹切里，听这些名字就是夺冠热门，结果也的确是凭借巴蒂的进球1:0战胜了尼日利亚，对尼日利亚队的很多名字我是陌生的，正如读《神箭》时的感觉一样，只有奥科查、卡努是我了解的，但他们给阿根廷制造了很大的威胁，只不过经验让他们遗憾败北。自此之后很多年我对尼日利亚的印象已经模糊了，偶有的信息仅仅是来自央视的新闻还有报纸的报道，但是大部分都是政变、游行示威、石油贸易、冲突等负面因素。奥巴桑乔是我在新闻中认识的第一位尼日利亚总统，而在文学方面真正第一次接触是在初中毕业之后看到的一本厚达五六百页的课外阅读（名字忘记了，里面有很多外国文学精选片段），有一篇文章是尼日利亚作家索因卡所写，名字忘了。但是那种阅读体验是非常美妙有奇特的。但是又不懂，问号一直在头脑中留着。伊博族、乌姆阿若人、奥科帕瑞，伊祖鲁、奥比卡、阿库布、温特博特姆上尉、托尼.克拉克，这就是书中的地名和人物。故事的主线并不复杂，主人公伊祖鲁是尼日利亚乌姆阿诺部落的大祭司，负责部落里的宗教祭祀、播种、节日活动、收割等所有重要事物。而在那时英国殖民当局已经渗透到了邻近部落中，他们想方设法要把乌姆阿若也同化掉，于是他们采取各种手段，挑起乌姆阿若与邻近部落奥克帕瑞的战争，并用各种手段引诱乌姆阿诺族人皈依基督，最后他们又把矛头对准了当地德高望重的大祭司伊祖鲁，想让他充当他们“白人政府”掌控下的部落酋长，被伊祖鲁拒绝，他们又把他关进监狱威逼利诱，但是在“当地舆论”和没有正当罪名的情况下被迫**了他。他回到部落中后族人已经离心离德，很多人不再尊敬他，恰好此时他们遭遇饥荒，而以温特博特姆上尉为代表的白人政府呼吁他们加入“文明的序列中来”，改信基督就可以消灾解祸。在一次族人的葬礼进行中，他的儿子奥比卡神秘死去，伊祖鲁在所有人的厌恶、怨恨中还有家人接二连三的死亡中疯了。这个结局出人意料，他始终在坚守那个看似愚昧、落后但又充满魅力的传统，他也许想过用自己的生命去维护他的“优鲁神”，但是是一种他自己想象不到的方式。意识虽然癫狂错乱了，但是头脑中始终有他坚持的信仰。正如书中所说，他成了一个发疯的大祭司，活在傲慢的辉煌之中，让他不知道自己的最后的结局。书中有些片段令人拍案叫绝，也令人能够去*思考和了解这片黑人居住的热带丛林，我对自己说：明天我就要召集乌姆阿若，告诉他们。又有一个声音对我说：你知道晚上或是黎明会发生什么吗？所以啊，尽管我没有把棕榈酒摆在你们面前，我还是认为应该召集你们。我们活着，便有的是时间喝棕榈酒。**假如不早死的话，它总能吃到长了毛发的肉。打猎的日子到来的时候，我们会在放着割草机的后院打猎。我向你们所有人致敬。读完文字，顿时头脑中会闪现在一片丛林中的空地上，穿着用兽皮做的短裤，身上涂着红色的印记，黝黑的皮肤锃锃发亮，他在部民的面前说着，望着天空，湛蓝色的天空，祈祷他们的优鲁神保佑，而这样一个有很深厚传统思想、有很强的意志力、很喜欢思考（也许用这个词不恰当，也许应该是与优鲁神对话）的人他始终在尽力维持日益松散、分离的乌姆阿若人，优鲁神救不了所有人，也惩罚不了那些外来的不怀好意的白人，但是我们做什么，他们做什么，这所有的一切优鲁神都在看着。这无形中与我们民族传统的的“天”不谋而合。书中的人物无论有没有原型，即便有也不会有太大的关注。但是阿契贝作为尼日利亚伊博族人，他了解这个民族的历史，他选择部落而不是尼日利亚的当时现代社会为切入点，那是一个“绑在殖民主义枷锁下”的非洲，但是他告诉我们这不是全部。这里有美丽的丛林、有遥远的原始宗教“优鲁神”信仰、有独特的语言体系和谚语、有自己独特的生活方式、有自己对生命本质的认识。他们喜欢吃木薯，待客用柯拉果，他们喝棕榈酒。他们的生活和世界也充满了迷人的色彩（如果不是白人闯入的话）。这些全部都颠覆了我对这个世界的认知，具体来说就是对代表着“偏狭、负面的、落后的、”黑非洲的印象的认知，以前那些印象原来都是西方语境下告诉我们的。西方的确有它很好的方面，比如自由、平等、博爱的价值观，始终精进的创新意识和对个体的尊重，这个世界直到今天，很多东西仍然是由西方来塑造的。我想在这里阿契贝最大的价值就是重新发掘了非洲真实的历史还有那些丰厚与野蛮并存的部落文明，当然还有那种“西方中心主义”的倾向，这个世界其实是多元的，每一个部分都有着它非常精彩的篇章。最后我想用一个乌姆阿若人谚语结束这篇文字: 告诉母亲她的孩子在哭炖好尤子夹还是尤子夹做好水水的胡椒汤偷喝它的小鸟儿都会死于打嗝母亲的山羊在仓谷里木薯可要遭殃了父亲的山羊在仓谷里木薯要被吃完了你看见那头鹿有过来了吗看啊！他一只腿放进了水里蛇在咬他他在跑鹰，旅行者欢迎你回家可是你带回来的布在哪里呢？

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