祭司无疑是睿智的，故事中以第三人称的视角向我们展示了一个部落最尊贵的祭司，他的睿智甚至得到了当地所殖民的白人长官的尊敬与友谊，可古老的神和古老的土地，终究还是迎来了坚船利炮的殖民者们。传教士与行政长官如雨后春笋般在非洲大陆上展开了统治与改造，而大祭司也派遣他最小的儿子去基督的教堂之中学习白人的宗教，充当他千里外的耳目。可惜信仰宗教便意味着信仰。非洲神系中视作神物的蟒在基督的教典里却是**夏娃的异端。祭司的儿子无疑是最聪明而优秀的，为了新生的信仰，矛盾终于爆发了。而祭司更是部落里最为渊博的贤者，最受敬爱的老人。可是当他迟迟不宣布收获日到来，让死去的老者甚至不能了无牵挂的下葬时，基督拥开了他的手，向千千万部落的优鲁神信徒们宣布，基督愿意接纳你们。那么故事往后，又将如何呢？
我所不能理解的是，一个“西非大陆文学的缔造者”，在他的书中鲜血淋漓的描绘出了殖民者的胜利，以一种正义的姿态，这真的很让人难受。推翻中国封建帝制的依然是中国人，所以纵然缅怀于那些“守旧派”、“保皇党”的铮铮铁骨，后世书籍的记载中，对胜利者的歌颂依然是中国人所能接受的。可是殖民者的胜利，在一个本土作家的书籍中，这种情感之丰富，恕我仍是不能理解。
纵观此书，浅谈一谈对于非洲文化的理解。就像古人的论据总是“子曾经曰过”“儒家教义曾如何说过”之类师从儒家、师从《论语》。非洲部落里的言谈与道理更多的是师从自然，从动物的习性上延展出人的道理，随便翻翻书，找出两句供各位理解。“你在责备秃鹫为什么要停在尸体上吗？”“我知道我们中的很多人想和那位白人打仗，可是只有蠢货才会赤手空拳的去追一只豹子。那位白人就像一碗滚烫的汤，我们必须沿着碗边慢慢慢慢地喝他。”
总而言之，读完这本书，我是产生了一些对非洲文化探究的兴趣的，也不可否认这是一本经典的作品，可是因为一些现实的原因，重读第二遍以及对非洲文化历史的探究暂时我还没有精力去做，希望等将来有时间了，能把书重新看一遍。毫无疑问的是，这是一本有道理的书，一本值得一看，看了能思考的书。
当然了，过一段时间，我会看阿契贝的《瓦解》。听说那是一个更精彩的故事。
《神箭》读后感(六)：当大柚木树倒下时，森林不可能寂静无声
非洲共有四位作家获得过诺贝尔文学奖，但阿契贝不在其中。1986年，诺贝尔文学奖第一次颁给了非洲人，得主是尼日利亚作家索因卡，他被称为“非洲的莎士比亚”。两年以后，出人意料的是，又一位非洲作家马哈福兹获得了诺奖，他是埃及最富盛名的作家，也是第一位获得诺奖的阿拉伯语作家。过了三年，诺奖又落到了非洲作家的头上，这一次是南非女作家南丁·戈迪默。2003年南非作家库切再次拿到诺奖桂冠。
阿契贝却是无冕之王，被公认为非洲最重要的作家和精神教父,是他让黑非洲第一次发出了自己的声音，在阿契贝之前黑非洲甚至还只有口头文学。南非前总统曼德拉入狱二十七年，阿契贝的小说给狱中的他很大的安慰，称阿契贝的作品“陪伴他直至牢房的墙壁倒下”。戈迪默尊他为非洲文学之父，索因卡得知阿契贝的死讯后，一时间震惊和伤心得一句话也说不出来。尼日利亚甚至整个非洲大地都在为他的离去而哭泣。精神偶像的告别给黑非洲留下了无法填补的空洞。他活着便是力量，因此索因卡在阿契贝逝世后，仍坚称阿契贝不死。阿契贝的母语伊博语中有这样一个比喻，当一个伟大的人死去，大柚木树就倒下了，而当大柚木树倒下时，森林不可能寂静无声。
然而，和同样是非洲的作家库切在中国的名声相比，中国的读者对阿契贝所知甚少，既没有听说过他，对他似乎也没有兴趣，在国外销量上千万册的《瓦解》（又译名《崩溃》），在国内的销量只有几千册，或许是因为他书中所描写的是非常陌生的非洲部落文明，而这种文明的内在伤痛和无可避免的衰败也显得有些遥远。所以阿契贝在中国是寂寞的，从1963年第一次被介绍到中国，到2013年他去世，知音寥寥，中国作家中只能查到邱华栋、万之、胡续冬和王来雨的几篇关于阿契贝的文章（学术论文除外）。但阿契贝正如卡佛评价舍伍德·安德森的那样：“我写了一些小说，他们像石头一样躺在高速公路边。它们坚硬结实，会永远待在那里。”
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