战败后的日本人以对自己负责的态度接受了失败，正确认识到曾经军事强国的政策是导致失败的直接原因，既然错了，马上改弦易张，正视现实，开始了自治与自救图强。
日本吸收了中国的古代文化，其行为处处可见与中国雷同之处，但日本文化又完全区别于中国。他们在对待婴儿采取最大程度的自由与纵容，婴儿期一过，限制就渐渐多了起来，各种规矩、要求束缚了人的自由与自主，而当日本人进入老年后，又几乎可以像孩子一样不受廉耻的约束。
这种育儿方式及人民培养机制，造就了日本人典型的双重性性格，使他们既非常礼貌周到“却又粗野蛮横”；其民众“冥顽不化"却又能迅速适应”最激进的创新“；日本人本性柔弱却不喜欢顺从上级指挥；他们忠诚慷慨”却又阴险奸诈，睚眦必报“；他们英勇却又怯懦；他们的行为多半为了面子却又有着真正的良心；他们军纪如铁，士兵又时常不服管教甚至无视军令；这个民族积极地学习西方新知识，同时却又狂热地守旧。
《菊与刀》使我最大的收获是，任何个人、组织、国家的行为皆由其文化背景、自然生态、风俗习惯、道德标准等等诸多方面的文化习性所养成，其文明程度及劣根性表现亦由内部积累所产生。一定要暂时摒弃自己的行为依据，尽量避免以己度人，*其内，了解其人的思维和情绪习惯及表现出来的形式，才能客观、公正与智慧！
《菊与刀》读后感(六)：对秩序和自我的执念史
菊花柔美雅致，宝刀血腥征伐，一面是唯美的祥和安宁，一面是武士道的暴力忠义，正如书名所示，日本民族似乎埋藏着双重性格。他们可以从过分的浪漫突然转变为对家庭的绝对服从；他们可以在“正事的世界”里坚忍苦修、谨慎克制，也可以在“人情的世界”里沉溺声色、放纵欲望；他们崇尚艺术，园林、插画、茶艺……对美的追求堪称极致，但同时他们又崇尚武士道精神，道义、规则、阶级……一切必须有序进行；他们甚至可以拥抱异族的文化和制度，却仍能自然的保持自己的传统……
这看似双重的性格里到底蕴含了何种共同的因子？本尼迪克特即是在探究扎根于这个民族深处的东西。多年过去，书中描绘的一些现象或已消失，但有些东西永远不会改变。一个弹丸之地多次受外界文化**，却仍能万世一系、保留传统，足以让世人看到他们的坚忍和固执，这种执念体现在对自我名声的道义、对天皇的忠、对长辈的孝，以及对秩序、纪律的无限服从。这种执念促成了社会的稳定发展，却也容易为极端思想培育温床。
对于这个民族，似乎存在两个世界，一个是规则的、正事的世界，一个是人情的世界。在正事的世界里，每个人在既定的等级中履行他的义务，履行其忠、道、孝等职责，他们隐藏起了自我意志，遵循这个世界里有各种各样的规则、纪律、礼节来获取相应的尊重，像个机器一样执行社会期望他执行的事情，做出大家不会嘲笑的决定，名誉是他们永久的追求。为了名誉，他们不惜以自杀的方式“擦去污垢”，寻得干干净净、一尘不染的结局；可是，长时间隐藏自我意志的后果只能是压抑，于是有了人情的世界，这个世界里，他们可以放纵、可以呐喊，只要享乐不耽误正常世界里的职责，一切都可以被理解。从这个角度看，《菊与刀》中——菊为“掩饰起来的意志和自由”，刀为 “自我责任的态度”，似乎解释的更加切题。
同为东方人，对书中展现的一些日本人的情况可以理解，可是更多的——对日本人特有的想法很难体会。他们那种坚韧的意志、极端的道义成全、对天皇永恒的忠心……放弃个人意志来遵守社会秩序的行为究竟源于什么呢？他们的人生观里，除了道义、规则外，却没有种下善恶的概念，他们的羞耻感源于外界的评判而非内心道德的谴责。也正因为此，这个民族有最平和的民众，他们愿意舍弃自己的意愿来保证社会的良好运转，却也隐藏最极端的可能，民族主义一旦煽起，善良的人可以为了成全某种道义而变成杀人的恶魔。
《菊与刀》读后感(七)：菊与刀
菊与刀8.2[美] 鲁思·本尼迪克特 / 2011 / 译林出版社用了2天半的时间读完了由美国人类学家本尼迪克特所写的《菊与刀》这本令人震撼的书。作者以一个第三者的角度通过社会、人类学、历史、宗教、人情、战争等视角多方面向读者展示了日本社会。
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