学者们研究为什么“民主是个好东西”的时候，思维的路径无非是因为民主如何如何的好，所以我们要选择民主。但是要知道专制的拥护者其实也可以研究出许许多多的理由来论证“专制是个好东西”，在*的话还会上升到政治伦理的层面——为什么在人类社会中不能继续自然界的优胜劣汰？凭什么人一定要对同类怀有同情心？最后除了求助于上帝他们别无他法。
那么问题出在哪里？问题出在他们自以为是地认为是他们在选择历史的走向——他们选择了民主，而真相是民主选择了我们，“you don’t need democracy, but democracy will e for you.”在生产力发展了以后，当原有的整个上层建筑都无法适应社会生产力发展的要求了之后，生产力就会在社会中寻找他的代言人来结构原有的上层建筑，民主就是现在的资本主义生产关系选出的代言人。专家学者们都以为他们选择民主是在选择一个“更好”的制度，其实他们只是在为民主做“解释”。
一句话，民主的出现不是因为民主的“好”，正相反，民主的“好”是因为他的出现。
“任何‘是’都无法包含‘应当’”，休谟早就用他的断头台斩断了人类通往上帝的道路，但是我们依旧孜孜不倦地幻想成为上帝，妄图突破“是”与“应当”之间的鸿沟。
这些伟大的思想家们努力的成果就是为自己所在的阶级社会建构了属于那个社会的宏伟而精致的价值大厦，几乎完美地将他们所在的阶级所坚持的一切“是”和上帝的“应当”连接了起来。中国古代的宗法制有孔子的儒家思想要求人们安守本分服从等级，现在西方化资本主义化的精神世界，则弥漫着“私有财产神圣”、“契约自由”和“交易平等”的雾霾。不管十几岁还是几十岁的人动不动就来一句“永恒的人性”——其实哪来的什么永恒，更别说本质上是基于社会性基础的人性！
小资产阶级们意识不到这些，他们还以为他们的主子是“平等、自由、博爱”的共和国，他们以为他们的敌人是专制独裁，就像把风车当巨人的唐吉可德地相信并且极力要求人民也相信我们要为什么“普世价值”而战。
幸运的是他们恰好顺应了时代的潮流，在资本主义要求上层建筑松绑的时候被历史的大浪冲向了历史的彼岸。可是这也造成了他们的自负。他们天真地以为民主是来自他们的头脑而不是什么本来就应当如此得事情，仿佛万有引力的存在是因为牛顿发现了苹果落到了地上。
当过去革命的时候只要前进的方向正确了，人们为了什么革命——是为了真正的生产力的发展还是因为学究们包装出来的那一套“天赋人权”并不重要。但是当历史的车轮继续前进，那一套资本主义的价值大厦就成了纠缠现在人头脑的“祖先的幽灵”防碍着社会的发展，可是学究们还是懒散的躲在上个世纪的光荣之中，为他们那曾经在某种意义上正确的理论辩护，如果人们不听他们的，人们的行动不符合他们的预期——“那一定是人民不对！！！他们根本不懂私有财产是人的尊严的基础！”教授愤愤不平地说，末了还要加上一句，“一群乌合之众！！！”他们的尊贵身份让他们难以意识到人民才是历史的主体，他们正确是因为人民选择了他们。
当私有财产造成的只有劳动力的浪费，当契约自由只能让工人自由地失业，当交易平等只存在于资产者之间的时候，这些破铜烂铁就应该被断然丢弃在历史的博物馆里，哪怕他们曾是资产阶级战胜封建制度的钢盔利剑。
所以呢？虽然小资产阶级也对现实抱有不满，在秩序稳定的时期会对底层人民抱有同情心，但是在革命来临之际，他们又会摇身变为坚定的反革命来压制人民。从经济关系看固然也因为小资们的财产束缚了他们革命的动力，但是他们所受的教育不也是禁锢了他们对更美好的未来的想象吗？每个时代都有他们的赞美诗，每个时代都自信自己将是历史的终结者。但是历史不会被终结，革命的风暴必然会将一切现存的秩序无情吞噬！
民主既然不是“好”的，为什么我们要追求民主？
虽然追问民主的意义是没有意义的，但是民主是有意义的——民主是历史的选择，是生产力发展的要求，是自然规律的后果。中学时代我们都学过铁从硫酸铜中置换出铜的化学规律，我想没有人会说“铜比铁好所以我们要置换出铜”——不，不存在这样的价值判断。但是存在规律的要求，顺应规律人民能够过得更好，否则——人民不允许否则。所以如果在历史中非要有一个价值判断的标准，功利主义是比较靠谱的一个标准。
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