曾经是推进革命的“拿破仑观念”在1848年的法国已经成了革命的阻碍。“十九世纪的革命一定要让死者去埋葬他们自己的死者，为的是自己能弄清自己的内容。”十九世纪的革命要让波拿巴以漫画版的拿破仑的姿态上台，就是要驱散游荡在法国的“祖先的幽灵”，扫荡革命前进路上的障碍。“看起来仿佛社会现在忽然落到它的出发点后面去了，实际上社会还只是在为自己创造革命所必需的出发点，创造为保证现代革命能具有严重性质所绝对必需的形势、关系和条件。”
波拿巴复辟也是革命的一部分，革命穿上破旧的衣冠为的是扔掉那过时的衣冠，历史让路易•波拿巴穿上皇袍是为了让拿破仑的铜像从旺多姆圆柱顶上倒塌。
在中国历史上这种看上去开倒车的现象屡见不鲜——中国古代的王朝周期性兴衰更替让人不得不困惑于，为什么中国总是走不出封建时代的克里特迷宫？历史发展的辩证规律告诉我们，藏在在周期性变化的表象后的是中国革命前进的步伐，一百年前的辛亥年和两百年前的辛亥年相比，一方面是外来强敌侵略导致的被动反抗，一方面又是外在因素催化下中国历史发展提前迎来的质的飞跃。
曾有学者感慨“崖山以后无中国，明亡以后无华夏”——闻之让人不禁怆然叹惋。但是这又完全在情理之中：革命是没有祖国的，他为了推动自己的前进不会在乎纯粹的一国文明是否能一以贯之永葆原色，而中原的地理条件决定了中华文明注定不会是一个能够保持纯粹的文明，中华文明无法像西方同东方的隔离那样无视四周落后的部落兀自发展，他要发展必须带领着中国四周落后文明一起发展。
邓小平的社会主义本质论说“社会主义的本质就是解放生产力，发展生产力。”其实是在用所有文明形态的共性掩盖特定文明形态的个性。封建和资本主义都曾在他们的历史舞台上代表最先进的生产力，并用自己的武器去解放自己目光所及范围内落后于自己的生产力。
我们应该都能注意到中国经常被意识形态上更为落后的文明所政府，清朝的女真部落甚至还是保存着奴隶制的游牧文明，但我们也都注意到了那些看上去征服了中国的部落在文明上最终都被中国征服，并且随着中华文明的一次次扩张，中国的版图也一次次扩大，我们可以幻想即使没有西方的坚船利炮，中国的封建时代也能在他的历史使命最终完成——也就是中国势力范围内所有落后于他的文明被同化后，结束他的生命。
历史从不循环，她只是看上去如此。
2， 自负的小资产阶级
在1849年新山岳党以保卫宪法的名义走上街头，他们以为为了共和国，为了他们的“平等、自由、博爱”，人民都会支持他们，军人、国民自卫队都会站在他们这一边。但是残酷的现实是：他们没有得到多少人的支持。最终他们只好到议会外去鼓吹他们那套引以为豪的价值观。为什么没有人响应他们，这对它们来说很难理解，就像他们同样很难理解像路易•波拿巴那样的一个笑角居然能够当上总统最后还政变当上了皇帝！这两件事情在道义上都是难以理解的——他们却只会从这方面来理解，所以，完全找不着北却又自以为是的小资们只能不停地谴责——谴责人民，他们居然眼睁睁看着伟大光荣正确的小资被反动势力共和国敌人镇压；谴责军人，他们居然眼睁睁看着“他们的”（至少以为是在他们的道德理论上构建的）共和国被保皇派如此蹂躏；谴责秩序党，他们居然开历史的倒车——是的，在他们的眼中历史进步的实质是他们的“人权女神”的降临。不明白“批判的武器代替不了武器的批判”，仅仅在道德上谴责，盼望敌人能在他们无休止的谴责中良心发现的小资在革命中注定不能赢得胜利。
小资们总是以为自己领导人民，选择历史——事实是他们才是被选择的那个。
前些天在网上看到有人发帖问“民主的意义是什么？”，我在下面的跟帖是：这个问题的问法就值得商榷——好像先因为民主有什么好的意义或者不好的意义，所以我们要选择民主或者不要选择民主似的。拙见以为民主只是大一个多数人要求权力的结果——或者说“你不要民主，民主自己会来找你”。追问这个博弈的结果的意义根本没有什么意义。
今天吃午饭时再进一步思考可以发现这个思维方式正体现了那句大家都耳熟能详的“过去的哲学家们都在用各种方法解释世界，而问题在于改变世界”。
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