了解神话，从来不是判断对错或者求真的过程。是想象力的无限扩张。是寻求真我的象征。
只有当神话渗透出的力量和启示能够点亮你的幻想，引领你去跨越，你才算触碰到神话的内核。
英雄，是敢于冲破陈旧思想和现有障碍的人。他超越了理性化。
英雄的历险试炼之路，当然如神话般超自然助力，而我们接触最多的是英雄电影，还有身边所能接触到的宗教的传承和值得探究的仪式细节。全都很有意思！
引用书里的话：一旦“隐藏的”一面被发现，神话便成为仅次于终极静默的准终极之道。心灵进入隐藏面的那一刻，只有静默存留。
所以我们每个人都要分担那极致的苦恼，不是在部落伟大胜利的光明时刻，而是在个人绝望时，背负起救赎者的十字架。
《千面英雄》读后感(六)：先成为自己的英雄
神话是众人的梦，梦是众人的神话。
我最近第三次读《千面英雄》，依然没看完。
事实证明第一遍看不完的书，第三遍也看不完。
被普遍吐槽的翻译可能是个问题，更大的问题在于，一旦认识到只要看小标题就能领会作者意图之后，对连篇累牍的神话故事会就失去了兴趣，特别是非主流的民族神话，因为不成体系，也看不出个所以然来。
更进一步说，坎贝尔这套用佛洛依德和荣格心理学分析神话文本的方法总体来看未免有断章取义的嫌疑。书中大量引用神话故事，随手拈来，信息量之大确实令人佩服，但都是取一部分来印证观点，是典型的论文写法。但换个角度，如果单纯的欣赏神话的文本分析也会觉得有趣。
当然，这本书的主角是神话里的英雄，是高大全的英雄人物。作者总结出英雄历练的基本大纲，不仅适用于神话故事，对解构文学作品乃至好莱坞电影也同样适用——当然，好莱坞英雄本来就是神话。
区别就是，古代的神话中神的身上往往被注入人性，令诸神嫉妒、好战、**、又想方设法加之同样多的优点令宇宙守恒，而当代英雄则是在人的身体里注入神性，承认人心险恶的同时再战胜险恶。因为，就如作者在书的最后一章所提到的那样，科学令诸神走下神坛，人的自我意识觉醒，人们如今更关注自身的困境。
以前的神话没有作者，荷马是第一位作者，学会署名，人类便有了自我。
木心说，神话，从来都是人类倒影，倒影不在水中，在奥林匹斯山顶。所以希腊神话自由，诸神之上有更大的命运；中国神话不自由，天庭比人间规矩更多，三纲五常，不服就压在山下。好在总有反叛英雄，大闹天宫，沉香救母。
但想要成为英雄，那条试炼之路，还是只有诸神都走过的那一条——请先成为自己的英雄。
《千面英雄》读后感(七)：《千面英雄》——现代人已经抛弃了的浪漫世界
现代人再看神话，已经大多不能体会出这种文学载体所能承载的那种链接个人和世界的功能。当然有很多人会认为，看神话有助于培养想象力云云，但是显然，这绝非神话的真实功能。在个人崛起、科学主导的时代，神话具有的那种类似催眠效果或者说感受世界脉动的功能，已经是人们所不熟悉的了。这本《千面英雄》就是透过纷繁复杂的世界各地的神话表象，在探究一种人类精神生活里共享的，对世界的解释。
当然，这本书的时代局限也是很明显的。那时节的知识界正在被弗洛伊德和荣格的精神分析法洗脑，但凡知识分子都在使用这种解释力极强，但是没有可证伪性的伪科学解释生活。尽管缺乏了科学精神，但是不得不说精神分析法的解释力是其他心理学门类无可匹敌的。尤其是它创造的一系列术语体系，对解析已经远去的那些先祖的精神具有深刻的意义。
一个英雄的诞生，似乎往往应和着几种特殊的模式。从出生，到成长，到战斗，到最后回归原点，无论这些神话的诞生地相差多远，也无论这些英雄的个性和形象相差多少，人们总能找到他们的规律。这种世界观似乎也是从精神分析法借鉴过来的。人们的内心世界无论相差多少，在精神分析的世界里总是逃不出弗洛伊德模型的框架。这种简单粗暴的分类，大概也正是人们喜爱这种分析方法的主要原因。
正因为这种简单的归类，让有的神话实例其实并没有那么贴合解释的框架。虽然并非神话研究者，但我仍然能够举出几个中国民族神话的例子，不符合其中的解释模型。当然这种可以被认为是特例，没有特别的普世价值。但我仍然希望对神话的不完全解读能够做得更好，让这个世界显得更清晰一些。这种清晰的代价，最好也不是简化。
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