7.在回程的最后一天，去了趟北京东路的“天堂时光旅行书店”买了一本仓央嘉措的传记诗歌合集。在拉萨到兰州二十个小时的火车时光里，花了近六个小时看完此书。
阅读期间：
1.看仓央嘉措的传记时，会对他有深深的同情。宗教礼节禁锢着一个生性浪漫多情的少年，而少年却用了洪荒之力与之抗衡。
2.他是拉萨街头最美的情郎，却用一生来解释匈牙利诗人斐多非的另一首诗：生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，两者皆可抛。
3.“我愿与琼结的姑娘相爱，谁最喜欢我谁就是我的心上人。”对于后半句诗，实在怀疑这最美的情郎只是个缺爱、荷尔蒙分泌过多，青春躁动的少年呀。
4.看仓央嘉措的诗集的时候，总让我想起几百多年前红楼梦里的另一个少年：宝玉。多情、**、浪漫、有才华，也有那个年龄的叛逆、放荡不羁。
5.童年的经历是如此的重要。仓央嘉措在无拘无束、自由恋爱，充满爱意和和谐的红教家庭长大。也意味着他生性不羁向往自由且心怀慈悲的善良的人。又想起了蔡康永说，我们每个人之所以不一样，是因为我们的经历不同，经历塑造着我们变成不一样的自己。
6.全书看下来，虽说第巴掌权让仓央嘉措成为雪域里的最可怜的傀儡，看着让人同情。但是站在另一个高度纵观那时全局，年轻又满怀浪漫的仓央嘉措还真不一定有能干、有魄力平衡错综复杂的权势斗争。
7.这传记和诗歌鉴赏是由闫晗编著，我在想这一定也是个浪漫多情的女人吧。至于为什么是女人？编者从诗歌尝试探研仓央嘉措的情感世界，那些**般深情款款的解读，诗情画意又细腻热烈的诠释，若不是个女人的心思，不科学。（百度闫晗这个人，没有找到太多的信息。心里疑惑，不应该呀，明明有一股琼瑶风的气质。这种作家不是应该著作等身么？）
8.编者有过度解读仓央嘉措之嫌，凡事太用力太入戏都容易有失偏颇
阅读后：
合上书，细细的回想这趟旅行以及刚刚看完的这本书。
1.我查阅了很多关于佛教的资料，仍然没有搞明白佛教的历史脉络，到底是怎么一回事。藏传佛教与内地的各种佛教有什么不同，分不清楚大乘佛教与小乘佛教，搞不懂东南亚（柬埔寨，泰国，尼泊尔，印度，缅甸，斯里兰卡等国家）与我们国内的佛教有什么区别。
2.在大昭寺广场，我不能理解那些五体投地磕长头的虔诚朝拜者。那是一种怎么样的信仰呢？他们心里在想念什么？有抱着什么样的心情在朝拜呢？
3.在西藏博物馆和扎什伦布寺的讲解员均有提到，寺庙的无数珠宝都是靠藏民们捐献，他们大部分都是家庭家境贫寒，对物质要求不高，把传家宝的珠宝和认为尊贵的东西献给寺庙，献给佛祖，献给神。为了今生轮回积功德，以免轮回之苦。对此，我也不能理解。
4.在八廓街散步。我说，看着这些神情肃穆又老态龙钟的老人拄杖转经，心里莫名的心酸。小伙伴说，你不懂，那是他们的信仰，他们是幸运的。而我们大部分人都是没有信仰的人。
“什么是信仰呢？”
“就是那些有非凡智慧，顿悟人生道理的人来指点我们凡夫俗子的迷津。是授业解惑布道的智者们。”
“那几千年的孔子和老子等人为什么不受众生瞻仰供奉呢？人生的迷津在论语和道德经上也基本可以获取答案呀。”
5.这些年我去过一些东南亚国家，恰好他们都是信奉佛教。我时常在想，他们相信的是什么呢？他们在构建一个怎么样的世界呢？是各种佛的金碧辉煌的雕像还是佛家思想的真善美呢？如果是后者，每个人心中都可有这样的灯塔，为何一定要用钱财宝物来供奉以表忠心和虔诚呢？
6.释迦牟尼佛传说是印度的王子，佛教创始人。前两年印度出来两部电影让我印象深刻《偶的神啊》《我的个神啊》。电影透过主人公对在我们眼中看来习以为常之事的质问，启迪着观众对宗教本已麻木的惯系思维，令人真正深省于何为宗教、何为神的本质。当笃信宗教的国家也开始在理性的思考，用浅显易懂的喜剧手法告解着本最浅显易懂神的虚无。不得不对这个国家刮目相看和心怀敬意。
7.之前也听过身边的朋友说他们身边信佛、出家的人。我还是不能理解这是一种怎么样的体验和决定。当然，这恰好也体现着我是无知，这个神州大地总会有各种各样的事情发生。我们都只是个旁观者，哪有什么资格指指点点和妄自猜测。
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