真是个伟大的疯子。但是他的真诚，他和自己较真那股劲，真的令我格外尊敬。说起来三言两语，做起来一生艰难。
还有另外一点值得注意的是周国平写这本书的时候四十了。四十岁了还能有如此的激烈的热爱，让我想起他正青春的二十，究竟受到了什么样的压抑？尼采，何不活在中国！或许他曾在，只是被遗忘了？
书中一直提基督，开始我看的时候还是一种看客心态。但是突然有一句提到了孔子，犹如平地一声惊雷，让我惭愧又恐惧……我是活得有多糊涂？
一些杂乱无章的浅薄的感悟，拼凑成了“书评”。诸君看看就罢了，切勿当真
《尼采》读后感(十)：缺失的时代， 亦是必然
1. 此书的“时代”价值远远大于书本身的“哲学”价值。 周国平老师完成此书时候（1985）恰逢总所周知的社会变革的第一轮昌盛之尾声， 矛盾开始重新暴露，争鸣有甚嚣之势。 个人和社会面临的问题不再是要不要开放， 而是开放之后的自我回归和反思。尼采思想的孤独感和力度， 正好是对整个混沌初显时代的一个回应。
2. 此书不是尼采的传记，我更愿意将此书归为“口水书”。 作者对尼采思想有着详尽的描述和归类， 一部分来自己作者本身的思索和阅历， 另外一部分来自于作者的积累和归类。但是作者的行文和文风，也正好落入了尼采对“学者”和“哲学家” 定义的窠臼。此书是标准的学者类型的书， 而不是哲学家类型的书。
3.此书没有对尼采思想的产生前因和发展的后果，作出一个恰当的分析。所有的类比， 无论是与康德还是与马克思， 都显得凌乱和软弱。作者笔下的尼采，在西方思想史中如同个人一样显得孤立，究竟尼采是座不可企及的**，还只是个顺理成章的过度？
4. 此书阐述了尼采思想的本质，根源在于西方资本主义文化面对的困境。作者却没有进一步拓展开去谈及任何东方文化和现代化的困境。 例如尼采关于真诚的描述， 与宋学当中“诚是本体”的认定本是同根。但是宋学从未走出本体， 而尼采却在社会学和心理学的范畴不断侵略扩张， 这些正是东方文化的软肋， 也是文化的区别将社会引向另外一个必然。
5. 此书有助于人们对尼采思想的了解， 但是零散和口水的写法， 带来的是煽动性的冲动和专业深度的不足。 评价四星给予那个时代。所有的缺失和遗憾， 也许是中国哲学史当时的必然。
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