当然辜老的文章中也存在很多逻辑上的问题，底层的价值观有些也不敢苟同，但是至少，这本书，让我学会了从另一个角度来看待这段历史，也更好的理解了存在即合理这句话的意义。
《中国人的精神》读后感(四)：直视历史，呼唤自由
首先，我看了两遍这本书。“温故而知新”是很对的，第二遍读下来，觉得能够分享的实在很多。虽然本书作者和我们相差近百年。
1.讲到政府的欺诈行为，他写到“如今在现代社会所看到的‘普遍的苦难·反抗·错乱·激进的起义的狂热，暴政复辟的寒流·无数人的兽性退化和个体的过度轻率。’“我觉得讲的很对，倘若一个政府无下限的欺诈着自己的百姓，冥冥中就导致了各种的社会问题，自己的行为打垮了自己。难道不是一种悲哀么？
2.此书写的时候正是世界一战时刻。欧洲整个乱的不行，于是辜老先生就觉得欧洲这样，就怪你们自由过度！看看我们中国，孔子教授《春秋》就是教中国人要绝对的效忠君主。所以，两千五百年来，我们中国都没有像你们欧洲一样乱成了一个毛线！
这里，我就想说，其实不能说儒家思想不好，其实他还是有好的地方，比如孝。到今天社会，孝还是中国道德品质中重要的一点。这是我们整个名族需要流传下去的点。但是，教我们完全服从君主，到现在就不能再这样了。完全服从，甚至盲目崇拜领导人的那是朝鲜。那是，世界人民当笑话看的朝鲜。的确，朝鲜是很稳定，也许它永远不会内战，不会游行，也不会公开批评政府。没有批评就没有进步，所以只能一个原地踏步。辜先生说，如果一个人忘记了他忠于皇帝或君主的神圣的责任，那他不是真正的中国人。这让我又喜又忧。忧的是现在的我们都不是真正的中国人了，喜的是还好我们现在很自由。而不像朝鲜人那样。
3.辜先生讲到了中国的妇女。他说道三从四德。其实四德还能接受，即妇德，妇言，妇容，妇工。现代妇女也能做到的。但是三从就不是好的了。每一个都是独立的个体，没有谁能要求你必须为谁而活。当然，如果你不是一个内心独立，追求自己生活的人，你也可以做到一辈子没有为自己活过。其实，这也是不是鄙视为他人而活的那些人，只是我们的思想不同，见解不同而已。百花齐放自然是好的。
接着，他讲到了中国的纳妾，说这是中国女人的一种”忘我教“下所容许的。男人也有”忠诚教“，但我不同意。不是生理条件下不允许的纳妾，凭什么还说这个男的忠诚呢？现代社会，纳妾简直是荒诞至极。因为，男人已经不再忠诚了，凭什么要求女的忘我。不要忘了，无论男女，我们都是独立的个体。
4.辜先生把欧洲战局形成归因为无知但有极具力量的乌合之众。他觉得是他们的无知导致他们不停的向政府施压，政府hold不住他们了，所以就听他们的无知的言论，做出了错误的决定。我们要承认，普遍的群众水平真的不是很高，高到可以来掌控国家方向那个地步。大部分的群众都是一边惊恐着一边大叫着。并且还不能完全知道自己是在叫个啥。这是目光的短浅。但是，辜先生给的建议真的不行！叫人家欧洲收回民众的自由，像我们中国一样，一起崇拜统治者，哎哟喂！这不是让人家的思想倒退一百年么？取消，否定人民自己的权利，是一种思想上，文化上的倒退，是让一个名族停滞不前的罪魁祸首！！不要忘了，春秋战国时期的百花齐放。倘若我们都不敢发出自己声音，只知道崇拜统治者。儒家思想怎么出来的？伟大的其他思想怎么出来的？
世界上的一切都在发展着，有些快，有些慢。中国人的精神也是一样，实话说，有些美德在现在已经快消亡殆尽了。我们该反思一下，究竟什么是我们该保留，什么我们该丢弃。当然了，前提是我们都还有正常的判断力，没有左也没有右。
《中国人的精神》读后感(五)：“落后的”辜鸿铭的“先进理论”
“落后的”辜鸿铭的“先进理论”
文：国家二级心理咨询师 魏红
一提起辜鸿铭，我们首先想到的就是他拖在身后的小辫子、以及一个茶壶配N个茶碗的一夫多妻理论，而他对中国人性的研究和这些研究对中国当下有哪些借鉴意义恐怕就很少有人理会了。德国莱比锡大学已经把他的著作定为必读书，我们却依然习惯把他归到落后一方，来与同时代那些先进人物做对比，这是为什么呢？我想还要从他所处的历史时期，所经历的那场革命说起。
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