人类不像动物般对于环境始终如一地机械地反应着，而是有决定自己反应的能力和随意改变环境的自由。所以人类的心思琢磨不透，是一种好奇的、梦想的、幽默的、任性的动物。
2、科学使我们从身体的动作得到一种更奇妙的感觉，它教我们怎样更进一步去尊敬我们的身体。我们对于自己身体形成的研究，身体的神秘和美丽，人体各部分的协调动作都是相互联系的。
林说到我们的躯体的艺术，和他后面的想说的，身体和心灵的统一性有关。以前就听人说身体和情感可以分离，这都是自欺欺人。其实精神享受和肉体享受很难分呢，因为我喜欢读书，也喜欢吃吃吃，******啊。
他还证明了一下自己的想法：
“因为我们爱一个女人，不单是爱她外表的曲线美，也爱她的举止，她的仪态、她的眼波和她的微笑。那么，这些是属于肉体的呢？还是精神的呢？我想没有人能回答出来吧。”
“享受一块夹肉面包和享受四周的景色（后者就是我们所谓诗歌），其区别是否很容易地可以分出来呢？听音乐，我们称之为艺术的享受；吸烟斗，我们称之为物质的享受；可是我们能说前者的享受比后者更高尚吗？所以在我看来，物质上的欢乐和精神上的欢乐，它的分别是紊乱的、不易分辨的、不真确的。我疑心这种分类是根据于一种错误的哲学理论，把美和肉严加分别，而并没有将我们真正的欢乐直接严密研究一下子以为证明。”
3、他大加赞赏中国人的“吃”，对食物的享受感。我们与大自然的关系，和吃分不开。
“我曾在别处说过，中国人对于快乐的观念是“温、饱、黑、甜”——指吃完了一顿美餐上床去睡觉的情景。”
外国人静静的吃饭难得朕心。“静静地吃饭，几乎无法表达**，我想这或许就是阻碍西方烹调技术发展的真原因。”反正我是觉得亚洲这边的食物做的好，西方国家根本不就叫做食物，只是补充身体能量的物质而已。
4、胜者就是正义
以前看legal high不明白来自何方的这句话，林语堂举了很多例子来说明。
“天使完全以说话去解决争端；禽兽完全以肌肉和爪牙解决争端；唯有人类拿拳脚和说话去解决争端。天使绝对相信公理；禽兽绝对相信强权；只有人类以为强权就是公理”
“我们说话的目的是想影响人家，如果我们知道力量足以影响人家或统治他们，那又何必多说话呢？”
5、人类的灵心
“如果我们看小说时，确知书中每个人物的未来灵心动作，因此而料到小说的最后结果，那么所有的小说无一读的价值了。阅读一部小说，便是在追求一个多变动的、不可测度的灵心。”
他通过小说的价值来说明灵心多变的意义。我想到《我勒个神》里面阿尔米汗演的外星人，在他们国家握一下手就知道对方的心思和全部经历。这样的设置可能会更安全，但缺少了人类的乐趣。
“在这么一个世界里，人生的一切兴奋和**全都消灭了。世界没有文学了，因为那时已没有罪恶，没有错误的行为，没有人类的弱点，没有混乱的**，没有不规则的举动，最坏的是，没有令人惊异的事物，那就等于四五万观众在看他们预先已知道哪一匹马得锦标的跑马比赛一样，毫无趣味。”
6、成功的骗局
他说成功所倡导的“名、权、利”其实是骗局来的。我们以为得到这些就会快乐，其实是这些东西在支配着我们的生活。但极少人能不为之**。
7、中庸之道
他开始说的中国人“以放浪者为理想”以及后来说的“玩世主义”
放浪者有：“一种嬉戏的好奇心，一种梦想的能力，一种纠正这些梦想的幽默感，一种在行为上任性的、不可测度的质素。”
“中国并没有人人都服从玩世主义，他们只在失败后才做玩世者和诗人”
其实这里面都包含了中庸之道，这是他认为的理想之道
“所以理想人物，应属一半有名，一半无名；懒惰中带用功，在用功中偷懒；穷不至于穷到付不出房租，富也不至于富到可以完全不做工，或是可以称心如意地资助朋友；钢琴也会弹弹，可是不十分高明，只可弹给知己的朋友听听，而最大的用处还是给自己消遣；古玩也收藏一点，可是只够摆满屋里的壁炉架；书也读读，可是不很用功；学识颇广博，可是不成为任何专家；文章也写写，可是寄给《泰晤士报》的稿件一半被录用一半退回——总而言之，我相信这种中等阶级生活，是中国人所发现最健全的理想生活。”
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