连峰际天兮，飞鸟不通。游子怀乡兮，莫知西东。莫知西东兮，维天则同。异域殊方兮，环海之中。达观随寓兮，奚必予宫。魂兮魂兮，无悲以恫。
又歌以慰之曰：与尔皆乡土之离兮，蛮之人言语不相知兮。性命不可期，吾苟死于兹兮，率尔子仆，来从予兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭chī兮，登望故乡而嘘唏兮。
当然，儒家也讲“遁世无闷”但是在《瘗旅文》中，并不是简单的无闷与消极的遁世，而是与老庄道家的生死观念有极深的契合，参见《庄子》之《 列御寇 》与《至乐》即更能明白阳明在此文中陡转的心境：
庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”
——《列御寇》
庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”
——《至乐》
以天地自然为生死场，自然地观待生死，不仅不因之而悲，反而能够看到自然之道在人身上的呈现，目击道存，与道相和，与道相合，这便是庄子齐生死，乃至于因为齐生死而达到身心至乐的原因，也是阳明能够达观随寓，当即唱歌，而且歌词内容与道相和，与道相合的文化背景之所在。
此篇《瘗旅文》虽然只有短短的几百字，却透出阳明先生学问的广博、深厚与灵动，儒家的仁义与礼，道家的逍遥生死，佛家的心力，都在阳明的笔墨之端，先生内心的转化之力力透纸背，圣贤的生命之力力透纸背，中国文化的文化之力力透纸背。
【推荐阅读】
冈田武彦《王阳明大传》；以及历代前贤为《阳明全集》作的序，碑铭等，如黄道周在漳州市西南部平和县撰写的《王文成祠碑记》。
重点篇目：
《阳明年谱》
《陈言边务疏》《乞宥yòu言官去权奸以章圣德疏》
《瘗yì旅文》《拔本塞源论》
《示宪儿》《示弟立志说》《与克彰太叔》《寄张世文》
《稽山书院尊经阁记》
《教条示龙场诸生》《训蒙大意示教读刘伯颂等》《教约》
《重刋文章轨范序》《寄闻人邦英邦正》
《告谕浰头巢贼》
《答周道通书》《从吾道人记》
《大学问》《传习录》
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