《王阳明》读后感(六)：做哲学的女教授
秦教授在若干年前去世了，看她的自选集或者杜维明的集子，记录了她和杜维明在上世纪七八十年代同时做阳明的博士论文，秦给杜打电话，因为杜当时似乎已经是青年才俊，人所周知，他选了阳明这个课题，秦有些不安，就大电话请教。杜说了一句，一千个人研究莎士比亚，就有一千个不同的莎士比亚。于是，秦和杜分别作了阳明的博士论文，两书都有中文版，秦的博士论文的基本东西大概就在这部《王阳明》的书中了。
秦教授据说是相当厉害的女哲学家，可惜早归天国，杜老现在仍在坚持写作和教学，似乎在国内还是风生水起的大好时光。而且这几年出了不少他的书，奇怪的是，王阳明那个书似乎没有怎么重印，网上都不太好买了。
秦教授的这部书，现在看来是有点落伍了，经过了三四十年的发展，王阳明的相关资料越来越多，相关的研究也在*中，所以这部书只能反映了上个世纪八十年代王阳明研究的情况，对于当下的研究，似乎谈不上有太大的启发意义。这或许是学术发展的悲哀，一个人的作品，过了几十年，也就没有当年那种开拓的价值了，因为其中的很多东西变成了常识。
秦教授开篇说，王阳明的研究在两岸是一种尴尬，儒将和刽子手的不同划分，的确是上世纪七十年代可能直到九十年代的基调，历史人物任人品评，没有什么发声的权利了。最近这些年情况有了翻天覆地的变化，因为皇上开始谈这个，于是乎满世界全部在谈，一夜之间，满街都是圣人，估计王阳明在世也得啧啧称奇。这果然是一个奇葩的世界。
秦教授关于王阳明的基本判断，即认为王阳明是个狂人，他的哲学可以说是狂人哲学，这个结论在现在看来问题颇多。为什么秦教授会有这样的解读，我猜想可能是因为阳明的确在很多地方展现出一种张狂的样貌，但实际上的阳明究竟如何，真的是千人千面，各有不同的见解。
一部博士论文，能够在作者没有了之后还能反复地翻印，也应该是作者的荣耀了吧。
《王阳明》读后感(七)：阳明的生命气象与文化内涵之一
怎样从阳明的文章感悟阳明的生命气象与文化内涵？笔者以《古文观止》中收录的《瘗旅文》为例，为大家分享其中的文化之力，此文为作者在北京敬德书院的授课内容：
《瘗旅文》中的文化之力
文 / 素闻
北京大学哲学系楼宇烈教授曾经用四句话概括汉文化的特点：声调动人的语言；伟大独特的文字；美丽多样的书法；意味深长的文章。诵读王阳明的文章，就特别能够感受到阳明文章的意味深长。
《古文观止》当中，收录了王阳明的三篇文章，其中《瘗旅文》讲的是：正德四年秋月（公元1509年），有从北京来的老人携着一子一仆。因为他们傍晚才到，所以王阳明没有去打扰他，打算第二天去探望他们，但是次日一天之内，三个人都突然病死了。阳明遣两个小童去埋葬他们三，两小童面有难色，还不大肯去，阳明说：“嘻！吾与尔犹彼也！”二童闵然涕下，于是埋葬了三座坟，又给他们祭祀了一番，阳明对着他者的生死开始了自己的感慨。这种路见死者而安葬并且祭祀的行为，就体现阳明作为儒家文化中人格典范——君子的仁与义。孟子讲过，君子以仁存心，以礼存心，从阳明的行为可以看出阳明的心态平时就在一种安仁处义的状态。
一天之内迎面而来的生死无常，使阳明对自他的生命有一种切身刻骨的同情与移情——“吾与尔犹彼”——我们就像他们那样被贬谪流亡至此，这也是仁者的恻隐之心。
今天，他们死了，我们不去埋葬他们，难道将来我们死了也要这样暴尸于野被人忽视吗？这种移情于己的作用达成了自己以及小童对自他身份的确认——同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。阳明因为担忧这三副尸骨无人收拾，而来埋葬他们，但是却使得自己有了无穷的悲怆之情。
尔诚恋兹五斗而来，则宜欣然就道，胡为乎吾昨望见尔容蹙然，盖不任其忧者？夫冲冒雾露，扳援崖壁，行万峰之顶，饥渴劳顿，筋骨疲惫，而又瘴疬侵其外，忧郁攻其中，其能以无死乎？吾固知尔之必死，然不谓若是其速，又不谓尔子尔仆亦遽然奄忽也！……纵不尔瘗，幽崖之狐成群，阴壑之虺huǐ如车轮，亦必能葬尔于腹，不致久暴露尔。尔既已无知，然吾何能违心乎？自吾去父母乡国而来此，三年矣，历瘴毒而苟能自全，以吾未尝一日之戚戚也。今悲伤若此，是吾为尔者重，而自为者轻也。吾不宜复为尔悲矣。
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