1918年11月7日，快要过60岁生日的前清民政部员外郎、学者梁济问儿子梁漱溟：“这个世界会好吗？”正在北京大学当哲学教授的儿子回答说：“我相信世界是一天一天往好里去的。”“能好就好啊！”梁济说罢离开了家。三天之后，梁济在北京积水潭投水自尽，留万言遗书说：“国性不存，国将不国。必自我一人殉之，而后让国人共知国性乃立国之必要……我之死，非仅眷恋旧也，并将唤起新也。”
这大约就是本书名《这个世界会好吗》的来历吧。
《这个世界会好吗？》读后感(十)：《这个世界会好吗》----对话智者
书名起得有些潮，梁漱溟先生并不潮。不过在这个商业社会，只要能有更多的人看到这本值得一看的书，用上什么手段都不影响这本书的价值。
传记看过许多，这其实并不是真正意义上的传记，不过是一本有针对性的访谈录罢了。不过作者本人对梁漱溟很有研究，问话很有针对性，涉及到其学术思想、社会生活、交往的名流，可以说囊括的范围相当的广。另一方面，梁漱溟先生是一个真诚的人，知行合一的人，说话绝不虚伪，所说的就是所想的，没有隐瞒，没有保留，让我们完全可以从对话中**出一个清晰的智者形象。不是传记，胜似传记。
以往的传记除了对被传记者的人生经历感动，或是受到鼓舞，或是得到人生感悟，或是被注入一腔豪情。对摄入的信息量其实是不大的。这本书就不一样，梁漱溟谈到的佛家、儒家的一些观念让我耳目一新，很受启发。
说到以宗教为传统的西方文化，是向前的一个革新的文化，应对的是人与物的关系，适用于资本主义社会，是人类社会当下的阶段；以伦理道德为纲的中国为代表的东方文化，是一个向内求的文化，应对的是人与自然的和谐，人内心的自我满足，主要用于调整人与物的矛盾解决后的人与人的矛盾冲突，适用于社会主义社会，是人类社会发展的第二个阶段；人类社会发展的第三个阶段，就应该是用于调整人与内心的矛盾冲突，用于化解人内心的虚无感，这时适用于以古印度文化为代表的佛教文化。自己隐约有些明白，还讲不透彻。梁漱溟先生的青年时代的代表作《东西文化及其哲学》，中年时代的代表作《中国文化要义》，老年时代一生智慧的结晶《人心与人生》，我都会去找来看。
梁漱溟还讲到儒家，说自己算是一个儒家。对儒家的理解是，儒家有向上提升自己生命境界的内在欲望，这样一个论述使我产生了找到组织的感觉。我感觉自己也是一个儒家，可能算是扫地、打水、做饭，干杂活的那种最低端的弟子吧。不过，我想，随着时间的推移，我会向更高阶移动的。中国社会得有多少儒家呢？这是中国复兴，最大的优势与希望所在吧。
梁漱溟给我还有一个印象是淡定，庞辱不惊那种。原来以为他只是一个知名学者，后来才知道他除了是中国哲学界元老之外，在政治界也是元老，很年轻的时候就身居高位，解放前组织民主同盟协调两党关系，解放后是历届政协委员，年少有为的那种。特别是文革中受到许多迫害与打击，谈话时轻描淡写，没有埋怨指责什么人，当真已经到了看透人生的一个很高的境界了。
作者 艾恺 美国哈佛哲学博士 梁漱溟晚年口述
身体问题，身体的势力上升，断了出家为僧的念头。
小乘佛教 生命观：相似相续，非断非常。三个条件“诸行无常，诸法无我，涅槃寂静”。自性圆满，无所不足，就是佛。大乘佛教，不舍众生，不住涅槃。小乘是罗汉道，独善其身。大乘是菩萨道，不舍众生。
半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊，问渠那得清如许，为有源头活水来。
《中国文化要义》《人心与人生》《东西文化及其哲学》《饮冰室合集》《河上肇自传》
人生三大问题。第一，人对大自然，即人对物的问题。个人本位，自我中心。西方文明主导。第二个问题，人对人的问题。礼让为先。孝悌慈和。中国文化复兴。第三个问题。否定人生。印度古文化复兴。礼让，互以对方为重。
高明的人通达无碍，没有滞碍。戒定慧。禅宗特点，不立语言文字。
我执分为分别我执和俱生我执。儒家追求脱离分别我执，佛家追求均脱离。儒家“廓然大公，物来顺应。”
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