阿伦特与布吕赫之间的感情笃深，1970年的10月份布吕赫心脏病发作去世，这对阿伦特带来了很大的打击。在布吕赫的葬礼结束后，她告诉好友玛丽·麦卡锡：
我完全被掏空，如果你能理解那种深层的心劳。我并不劳累或者说并没有非常劳累，只是被掏空了……我不相信十年来我一直害怕的这不期而至的死亡果真发生了。这种害怕经常让我陷入恐慌，而这害怕与恐慌所在处现在纯然空虚。有时候我想，如果没有我这种内在的负重，我将不能前行。真的，我感觉到自己漂浮了起来。我如果想到过去的两个月，立马就会眩晕。我现在坐在海因里希的房间中，用着他的打字机。这能给我一些东西，让我有所依靠……她的好朋友安妮·威尔提到一个故事，一个晚上，安妮从商店回来，用布吕赫的钥匙开了门。这时，正在起居室与一个学生交谈的汉娜·阿伦特听到熟悉的声音，就习惯地说——“海因里希，把你的套鞋脱在门边。”当安妮走进起居室的时候，阿伦特叹着气回到她的椅子，一句话也没说。
在布吕赫去世后，诗人奥登曾来到阿伦特的寓所向她求婚，提出他们两个单身的人能彼此照顾。这令她感到震惊而慌乱，阿伦特拒绝了他。三年之后，奥登也在寓所中去世。阿伦特用铅笔写下了两行奥登的诗，给她自己，也给奥登：
在痛苦的凝视之中为人类的失败而歌唱。这之后，阿伦特明显变得憔悴了许多，尽管她从未丧失对政治领域的热情。但她此时的心境已经完全不同，开始渴望和平与安宁，开始思考应该如何生活的问题，她开始撰写《心灵生活》试图寻找答案，开始谈论“思考”的问题，她认为是“思考为我们重新面对我们在日常生活中必须面对的事情做了准备”，而判断则是在此基础上的心灵真正的政治活动。在她还未完成这部作品时，便因心脏病突发而与世长辞。
阿伦特的一生经历丰富，充满传奇，她曾言，在20世纪生活，如同下雨天出门没带伞，只有在雨中行走，任雨点打在自己的脸上、身上。然而日子再苦，也还要过。回顾阿伦特的一生，我们又不得不承认她其实是幸运的，尽管是恶劣政治经验的亲历者，但爱和友谊始终围绕着她，她的一生恰好是她思想的写照，“正是通过对世界的爱，人才明确自身在世界之中的家园感，然后才想着从自己的善恶去照看这个世界”。在阿伦特这里，世界意味着杂多性和人的新生性，每个人都是独一无二的，他出生并给世界带来新的东西，在世界之中生存，并不像海德格尔那样意味着沉沦，而是与他人的共同生存，并不断地创生，将世界塑造成与他人一起思考、判断、言说、行动的舞台。
《爱这个世界》读后感(五)：一个介入式的局外人
汉娜·阿伦特的伟大之处，在于她不受犹太人身份或任何党派、哲学流派的左右，而是永远运用自己的智慧审慎独立地思考和判断。她以一个“局外人”的冷眼热切地观望时事，以一个斗士的姿态积极介入其中，从而区别于一般的学院派思想家。
一本厚重的思想传记说它厚重，不仅是50多万字这么简单。传记的作者伊丽莎白是阿伦特的博士生，致力于展示其学术和思想的脉络，故而比描述传主生平的传记要深刻一些。伊丽莎白很努力地搜集了大量资料，不光是导师的著作、书信和评论文章，还走访了阿伦特的多位亲人、朋友乃至“敌人”，所以传记的内容丰富细密。作者按照阿伦特思想脉络中的重要节点，将其生平分为四个部分，让读者得以清晰地窥见其思考重心的转移，和不同时期的人生境况，并通过时间线索和欧美文明的进程参照。同时，译者的译笔流畅，500多页的传记读来并不觉得生涩枯燥。
作为犹太人而降生汉娜·阿伦特是一名犹太人，这个出生无法选择，也难以说幸与不幸。犹太人的身份让她一度恓惶流亡，没有国籍和归属感，也造就了她独立、坚韧的品格，形成了她终身对于极权和暴政的批判视野。更难能可贵的是，她从未站在极端的犹太复国主义者一边，为了犹太人重新拥有家园而罔顾阿拉伯人的感受。她坚决地反对任何多数派对少数派的压迫，虽然有些理想主义，但一直致力于构建双民族和谐共存的局面。
对于犹太人所遭受的迫害与不公，她不是只激愤地谴责纳粹分子，而是毫不隐晦地指出犹太人领导层不可推卸的罪责。她尖锐地指出，四百五十万到六百万犹太人惨遭迫害，并非因为犹太人缺乏自己的政府组织和军队，相反，是由于犹太的领导层以种种方式和纳粹合作，将无辜的民众送往了死亡集中营。这种陈述无疑激怒了很多犹太人，但她始终坚持用掌握的事实材料说话，而不是因为自己是犹太人而避讳回护什么。
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