人生自是有情痴，此恨不关风与月。璋子死后与法皇终于可以天上人间再相会了，或许正如渡边所言，只要大自然亙古不变的生命律动依然存在，就算是香消玉殒、命尽魂归，男人与女人至死不渝的爱情长歌，亦将代代演绎，永世相续吧。
《天上红莲》读后感(十)：渡边淳一的恶之花
作为渡边淳一“渡边文学之新起点”《天上红莲》其实讲述的故事可以用一句古诗来囊括——“一树梨花压海棠”。
故事发生在日本平安时代后期的，男主角是权倾天下、威仪四海的”太上皇“白河法皇，而女主角则是自己妃子的养女璋子公主，第二男主角则是法皇的孙子鸟羽天皇，小说之重是一段不伦的忘年之恋，期间包括了鸟羽天皇从一个少年最后隐忍成长为同样的”太上皇“——鸟羽法皇。
渡边淳一的故事里宫廷里勾心斗角远没有《源氏物语》那般惨烈，虽同样有着《源氏物语》里那样哀戚迥异的爱情，但更重要的是笼罩在**氛围里的感官刺激，也可以说，《天上红莲》更可以定义为两个有渡边淳一定义的“爱情”关系的两人，他们在生理上的需要超越了精神上的需要。这点来说，渡边淳一从来不避讳。他在200多部小说里，孜孜以求的正是从生理的自由达到精神上的归宿。他直白地写了白河法皇死后璋子在**上对白河法皇的依恋。借此表达这段不伦之恋凄美的结局。
作为极权之巅年过六旬的法皇，看中了一个妙龄如花年仅及笄的养女璋子，以年龄相差五十岁之巨，将清丽温婉的璋子变成了自己的宠姬，并以所谓的“爱”的名义给璋子鸟羽天皇的后位，从此璋子便是“一人之下万人之上”，享受着专宠，享受着无尽的荣华富贵。这是被渡边淳一刻意描绘成为刻骨铭心的情爱，超越现世伦理与束缚的**倾泻，展现渡边淳一对于人类情爱的理想——他喻之为”天上红莲“的爱情之炫丽凄美极致，便如东瀛至今依然推崇的“洛丽塔情结”一样，也如同东瀛依然推崇的唐朝皇帝李隆基夺取自己儿媳杨玉环的《长恨歌》一样，都属于通常意义上的“不寻常”。而这异常的与东方传统道德观念相悖的关系，在渡边淳一的笔下，在他恣意妄为地追逐感官上的刺激里，被他定义为给爱情**了自由，他将一种异乎常理的情感写成了一种东瀛独有的唯美。这点来说，不能不赞赏渡边淳一高明的手法和细腻的描写。
这类历史轶事或者小说并不少见，特别是在日本不少见，比如谷崎润一郎的《疯癫老人日记》，比如田山花袋 的“私小说”《棉被》，比如井上靖的电影《老少恋》等等。而我更想指出的是日本著名“一分钟小说家”星新一曾经写过的一篇小说《宠儿》，那也是一个老人豢养了一个小女孩的故事，在那篇小说里，星新一是作为批判的角度看待这种“不寻常”的生理需要和精神需要的。而引申到《天上红莲》中，白河法皇同样也是将璋子当宠物一样爱的，更清晰表达是渡边淳一在文中所用的“**”。虽然隔着翻译，但这个词应该是来自原文的。已经苍老的渡边淳一是这样的以赞颂的角度去写这段不伦之恋的。更可以推之的是，美国著名作家马克·吐温到了晚年也这样的老人。
在本书中，渡边淳一炫亮地让璋子聪明地让鸟羽天皇忍耐夺妻的祖父，并以此给予鸟羽法皇以慰藉，从而获得两个男人的爱恋，竭力地突出璋子的贤淑。却忘记了指明，璋子从小到老都只是白河法皇的玩物而已，作为一个重权在握的老人的玩物，谁都得低头俯首，甚至为了白河法皇希望璋子的第一个孩子是自己的，而迫使璋子一次次拒绝与新婚的丈夫同房，一个站在极权巅峰的老人，完全将各种法度制度置之脑后，迫使所有人服从自己，其实是将天下人玩弄在自己掌中。终于白河法皇死了，璋子也只能如同星新一小说里的宠儿一样，反省自己沉湎的荣华富贵和奢靡过往，在失宠之中，枯萎凋谢，直至死去。当然，那个时代的女子不可能有多少属于自己的独立的思想，虽然渡边淳一也写了璋子懂得隐忍，但也可以解释为璋子为法皇的威吓所作出的本能反应。
一直以来，渡边淳一在自己的小说里一直很喜欢肆意地描写**的绮丽艳狂，竭力将爱情放在非理性的位置，追求纯感性的位置。他那句名言最能说明——”伦理与爱是不能共存的“。厌倦叹息，我以为渡边淳一堕入美的另一个极端，丢失了“权力是**的**”，这个人性本色里面的恶，而仅仅做了一次看似唯美绝唱——恶之花。也就是说，渡边淳一在“发掘恶中之美”或者可定义为“罪恶之美”，而这种罪恶，他并不以为罪恶，他以为是自然的。作者可以如此恣意，作为读者，则不可不察，不可不慎。
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