其次是市场的不道德性。桑德尔认为，即使是市场，也有其所应该遵守的道德。比如，一方拥有钱，而另一方有一颗机能正常的肾。双方都希望获得对方所拥有的东西。于是通过有“效率”的市场化交易，各取所需。虽然这种交易貌似基于双方自愿，是互利平等的，且能同时满足对方需求，但其实双方处于不公平的地位和背景：卖掉自己肾的人，并非出于真正自愿，他其实是“被迫”。这种被迫缘于自身处境的经济需要——金钱。这里所潜藏的论点，并非针对交易的自愿性，而是其公平性——为什么只有一些人不得不售卖自己的器官或者出卖自己的身体以换取金钱，而其他的人却并不需要如此？
谈及这里，当我们试图回答桑德尔所提出的问题时，就必须对事物的意义、目的以及其价值进行一番深思熟虑。
“这样的思考不可避免会涉及到对‘美好生活’所持的不同观点以及由此引发的争执。这常常是我们所惧怕涉及的。正是因为对分歧的恐惧，我们犹豫不决，迟迟不愿将所秉承的道德及精神准则公之于众”，桑德尔强调说“然而回避这些问题，只会变成市场替我们做主，商业最终将破坏大众利益”。
桑德尔指出，民主并不需要绝对的公平，但是需要人们在日常生活能享有公平。最为重要的一点是，来自不同背景和社会阶层的人们，在日常生活当中能够有接触、交流的机会，只有如此，我们才能学习如何协调并容忍相互之间的差异，并且关注“共同的善”。
归根结底，对“市场”的疑问，是对我们所希望生活在何种世界的设问。虽然桑德尔最终并未提出一个有效的方法，告知我们如何使以价格为导向的市场交易行为更为正当有效，我们眼前的世界却更加清晰：以道德为鉴，为市场划定其应有的限度。
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寿险保单贴现 (viatical settle-ment)或生命安置 (life settle-ment)
在英美等地已有数十年历史，原意是容许一些买了寿险，但不欲继续投保，或需套现应急的人，将其保单转售予第三者，由买家继续供款至投保人身亡，领取保险金。现在，银行以折让价向垂死者大批买入寿保，而保单价钱则视乎投保人的年岁而定，年岁愈大，出售的价钱就愈高。而银行收购价，比投保人提前向保险公司套现所得更多。之后，银行会将保单捆绑包装成债券，即“死亡债券”，卖给其他投资者。当中牵涉的不同病患及预期死亡年龄，就是厘定此债劵投资级别的因素。最后，当投保人去世，投资者便会获得赔偿。换而言之，投保人愈早逝，投资者所得的回报理应愈高。相对来说，投资者要冒的风险，就是投保人比预期中长寿，最终得不偿失。
本文刊于经济观察报-书评版 2012年8月6日号
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《What Money Can't Buy》读后感(五)：钱不该买什么
美国哈佛大学教授迈克尔·桑德尔去年夏天来了一趟中国。这个一直期待体验胡同的老美逛了北京，去了杭州和上海，还在大学跟年轻人聊了天。不过这趟旅行里他记得最清楚的，却是医院里贩卖门诊号的黄牛党。
“夜晚时分，票贩子们自由自在地聚集在北京协和医院门诊大厅的一楼。价值14元人民币的门诊号被加价几百块，相当于一个中国农民一整个月的收入。在站着保安的楼道里，吆喝着兜售专家号的男人打破了医院的安静，‘唐大夫，唐大夫，谁要唐大夫的号？风湿科的唐大夫’！”
几乎每天都在中国医院上演的这一幕，被这位偶然到访的细心教授记了下来。桑德尔是哈佛大学最受欢迎的教授之一，他所授的“公正课”现场录像在网络上有过亿次的点击。如今，这个讲“公正”的教授开始转而研究“金钱”——越来越多的东西被明码标价，那么，钱到底可以买什么？
翻开报纸看报道，“美国加州只需82美元可以在坐牢时选择安静的牢房”；打开电视看新闻，“50万美元的投资可以换一张美国绿卡”；就连出门堵车时都能得到“温馨提醒”，“进入快速车道，只要8美元”。他的朋友教育孩子，只要在接受帮助后写一张“谢谢你”的纸条，就可以获得1美元“奖金”。
“我们生活的时代，似乎一切都可以拿来买卖。这种买卖逻辑不仅应用于商品上，而且正逐渐掌控着我们的生活。”桑德尔在他的新书里写道，“该是时候扪心自问，我们是否想要这样的生活？”
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