“在我看来，今天的教师是在用遗传学和历史学的方式教他们的学生，结果，在最好的情况下，也不过是又培养出了一些小家子气的梵文学者、语源学癖、考证狂而已，然而，他们中不会有人像我们老辈人这样，能够处于他的爱好阅读他的柏拉图，他的塔西陀。”（P59）
可是，数量众多的可怜的教师，能够逃往哪里呢？因为过多的学校，需要过多的教师，为了养活自己，人们才被要求扮演教师的角色的！倘若古典文化把他们拒之门外，他们能够逃往哪里呢？他们岂不只好做哪些现代势力的牺牲品，它们日复一日通过喋喋不休的报刊喉舌朝他们喊叫：“我们就是文化！我们就是教育！我们站的最高！我们是金字塔的尖顶！我们是世界历史的目的！”他们听到的只是这个新闻界和报纸界中所谓有“文化趣味”的粗俗社会，在被颂扬为一种全新的最高、最成熟教育形式的基础！（P59-60）
接下来，尼采诉说了一种有良知的教师，悲情的人生轨迹：
这些可怜人——教师，能逃往哪里呢？！他们残存的良知感觉到了这些十足谎言的预言，为了拒绝听到这些十足的谎言，长此以往，他们岂不只好像鸵鸟一样，“埋头于方言、词源学、考证，度过蚂蚁搬勤劳的一生，尽管离真正的教育仍十分遥远，但至少可以闭目塞听，不闻时髦文化的噪音，这于他们岂不是真正的幸福？”（P60）
插播一个尼采关于精英教育的核心观点。
在此，尼采提出他实质上是精英教育的观点：“所以，我们的目标不可能是多数人的教育，而只能是少数特选的、为伟大持久的作品而准备的人的教育。” “我们终于懂得，公正的后代在评价一国之民的整个教育状况时，将完完全全根据一个时代的那些特立独行的伟大英雄，根据他们被认知、支持、尊敬或者被埋没、**、毁灭的方式，唯有他们的声音将流传下去。人们总是非常表面、生硬地对付所谓国民教育，采取一种直接的方式，大致依靠各种强迫性的初级课程。” （P53）
“天才的真正来源并不在教育之中，他仿佛只具有一种形而上的来源，一个形而上的故乡。”（P54）
那么从尼采精英教育的观点出发，那么他必然认为现在的教育是国家的一种手段，是国家的一种阴谋，所以才产生了现在这样的“过剩的”、“伪”文科中学教育。
【国家教育】
现代国家总是参与决定这些事情，并且以它的装备一举实现它的要求，而这些现象当然会使多数人产生相同的印象，仿佛是永恒的铁律、事物的根本法则在向他们说话。在这里，国家使用了它的最有利手段，掌握了教育和学校的最高领导权。
国家自命为文化的引路人，在推进自身目标之时，它强迫每个仆人手举国家普及教育的火炬，在它面前出现；他们必须在摇曳的火光中重新认它为最高目的，为他们全部教育工作的报酬。（P60）自此，教育产生出了“国家主义”的性格。
国家为何需要这么多学校和教师？为何需要基础如此广阔的国民教育和国民启蒙？因为真正的德国精神遭到了仇恨，因为人们害怕适合于真正的教育的高贵天赋，因为人们要在多数人身上培养和鼓励受教育的非分要求，借此迫使伟大的个人自我放逐，因为人们想逃避伟大导师的严格艰苦的训练，其办法是向大众灌输说，他们自己将找到道路——在国家的指导之下！一种新现象！国家成了教育的指导者！（P63-64）
对于这种国家教育，尼采给出了自己的解释。他说，“人这个种属极其自私、不公正、不讲理、不诚实、嫉妒、阴险，并且十分狭隘、怪癖，要在这种属的千百万个体中正直地坚持秩序、安宁、和平的法则，同时保卫国家自身赢得少量财产，使之不被贪婪的令居和险恶的强盗掠夺，真是谈何容易！一个承受如此压力的国家，会抓住每一个同盟者，何况有这样一个同盟者在用花言巧语自荐。提出教育的使命就是经过深思熟虑为每个人找到一个地方和一种环境，在那里可以最有效地位国家服务。”那么国家肯定会毫不犹豫地拥抱这样一个同盟者，并且充满信心地对他喊叫：“对啊，你就是教育！你就是文化！”——谁会对此感到奇怪呢？（P64）
明天见。
【思想家说过什么之一】尼采：论我们教育机构的未来（三）
再次尼采谈了谈教育机构与生计机构的根本不同，任何把谋生方式树为前景的教育绝不是真正的教育。举例说明生机与教育的对立：生存斗争的立场扼杀了对万物形而上统一的领悟能力。因为缺少真正的教育机构，德国天才的命运皆孤独而悲惨。
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