【尼采是个理想主义者】
在这里，他发出一个呼喊：“坚守你的岗位，因为你怀有希望。越来越清楚的事实是，我们没有教育机构，但我们必须拥有。”（P65）在这里，当然是文科中学承担了这一崇高的使命。
尼采在这里提出什么是真正的教育。
尼采借哲学家之口说道，“你们不要混淆两类事情。为了生存，为了进行他的生存斗争，人必须多多学习；可是，他作为个体为了这个目的所学所做的一切仍与教育毫不相干。相反，唯有在一个超越于这个窘迫、必须、生存斗争世界的大气层里，教育才开始。”（P66）
但是，“在主题的这种最高形式中，以及在一种扩展了的、仿佛集体性质的个体的最热烈需要中，仍不存在与真正教育的任何关系。譬如说，如果艺术是按照这个方向被需求的，所看到的就只是艺术的消遣和刺激效果，而对于这样的效果，高尚纯粹的艺术史最不能引起的，低级浑浊的艺术是最善于引起的。”（P67）
“因为真正的教育不肯让利欲熏心的个体玷污自己，它善于机智地从那种想把它用作实现利己目的之手段的人身边溜走，哪怕有人误以为已经抓住了它，可以从它身上获利，通过榨取它来安排自己的生计了，它仍会带着嘲笑的表情悄无声息地逃脱。”（P67-68）
“任何一种学校教育，只要在其历程的终点把一个职位或一种谋生方式树为前景，就绝不是真正的教育，正如我们所理解的那样，而只是一份说明书，用以指导人们在生存斗争中救助和保护自己的主体。”（P68）
如果想引导一个青年走上正确教育的小道，就当心别去妨碍他与自然结成朴素、信任、私密般的关系。可是，对于许多青年来说，怎么能够在与自然如此亲近的、近乎私密的关系中成长起来！其他人则不得不早早地学习另一种真理：怎么征服自然。那种朴素的形而上学在这里终结了，而植物生理学、动物生理学、生物学、无机化学迫使其学徒用完全不同的方式看待自然。由于这种新的强迫性的观察方式，丢失的不是诗意的幻想，而是依靠本能唯一真实地领悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的计算智胜自然的能力。(P68-69)
因此，对于一个真正有教养的人来说，丢失的是无价之宝，即能够毫不间断地忠于他童年时代的沉思本能，借此达到一种宁静、统一，一种关联和协调，这些东西是一个被培养去进行生存斗争的人未尝梦见过的。（P69）
尼采在这里借哲学家之口发出一个悲叹：“我们缺少学校教育机构的一个种类，即真正教育机构的种类！”（P69）
关于“麻木世界之阻力”。
年轻人询问哲学家：这些伟大天才，您所要求的这种教育（指的是哲学家内心真正的教育非国家教育）在哪一点上是为他们而设的，他们在多大程度上表明自己是依靠家乡的教育阳光生长成熟的？尽管如此，他们仍然可能、也确实已经成为我们今天如此敬仰的人，他们的作品也许正好为这些高贵的天性所采用的发展形式做了辩护，甚至为我们必须承认的德国当时教育的缺少做了辩护。莱辛、文克尔曼从德国现成的教育中获取了什么？一无所获，或者至少和贝多芬、席勒、歌德以及我们所有的大艺术家、大诗人一样少。（P75）
哲学家怒不可遏地答道：“现在，我的好人儿，应该给你们一个严肃的教训：因为你们，因为你们的野蛮，所有这些我们谈到的闪光的、高贵的心灵都过早地被窒息、损耗、熄灭了，难道你们能够为此自豪？怎么，你们想到莱辛时能够不害羞？他与你们可笑的木头人和偶像作斗争，被你们的剧场、你们的有教养人士、你们的神学家误解，终于毁于你们的麻木，未尝有一次得以从事那永恒的飞翔，而他本来是为此才来到世界上的。”（P76）“到目前为止，对于他们中每一个人，你们都是‘麻木世界之阻力’。”
之后，两位青年在和哲学家的对话中，在年轻人强烈的自责中，哲学家指出了两条可能的道路：
“现在你们正站在十字路口，并且知道了两条路各通向何方。走其中一条路，你们会受到时代的欢迎，它对你们不会吝啬花环和勋章，那些强势党派将为你们撑腰，你们的前后左右将站满同党。另一条路却使你们旅伴稀少，它艰难、曲折、崎岖，看你们在那里疲惫跋涉，走在第一条路上的人们会讥笑你们，还会试图引诱你们投奔他们。可是，一旦两条路发生交叉，他们就会**你们，把你们挤到路边，或者畏怯地躲避你们，孤立你们。”（P79-80）
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