教育随笔之类，当然是有益的，不过隔了一层，不够贴近。我愿以实录的形式，贡献自己真实的课堂，以不太标准的示范动作，供人研讨批评，鼓舞观者也不妨放手一试。
新京报：十年前，你曾写过《教师的自我坎陷（selfnegation）》一文，认为教师应该自觉诚挚地放低自己，构建一种能被学生体察到的平等关系，然后在这平等中，有意识地引导学生，陪其超越。现在，对于课堂上的师生关系，你有哪些新的思考？对于你的语文课堂，你是否有新的期待？
郭初阳：对于课堂上的师生关系，帕克•帕尔默的总结很经典：“也许课堂既不应以教师为中心，也不应以学生为中心，而应以主体为中心……在一个以主体为中心的课堂上，教师的核心任务是要为伟大事物提供一种声音，一种能力——独立地把真理说出来，让学生听到、理解，而不需借助教师的声音。”帕克•帕尔默所说的“主体”或“伟大事物”，我的理解就是：道、真理和生命。
师生是幸运的同路人，教师是平等者中的首席，课堂是向着真理直跑的旅程，生活充满常新的惊异之感，每一天都值得期待。
行动，未来就是现在
新京报：面对当下教育中缺失的成分，比如性教育、爱的教育、死亡教育、公民教育，你尝试将其纳入自己的语文课堂，是出于怎样的考虑？
郭初阳：本雅明有一段话：让•保尔的矮小可怜的老师华兹，他靠写书慢慢有了一屋藏书，凡是坊间书单上他感兴趣的题目他都自己写一本，因为没钱买书。（本雅明《作品与画像》P6文汇出版社1999年1月版）
既然现状不尽如人意，那么索性自己动手来创造，米奇尼克的as if，说的就是这个意思吧。一旦你采取行动，那些心造的幻影就消失了，你就在事实上踏入了另一个空间，感受到一种自由的气氛。
新京报：你曾有一篇评论同行课堂的文章，题为“为尚未存在的社会培养新人”，这也是现在越读馆的宗旨之一，你是什么时候与这样的理念相遇？请为我们重述其具体含义？
郭初阳：这句名言出自《学会生存——教育世界的今天和明天》第36页，是1970年联合国教科文组织第16届会议中，由国际教育发展委员会所撰写的报告。
这一套四本《联合国教科文组织丛书》，是2004年的时候朋友范美忠极力推荐给我的。关于这句话的意思，原书中有一段小注，可以帮助我们理解：
我们必须把未来置于一个男女老少的共同体中，置于我们之中，好像未生的胎儿在母亲的**里一样。他已经在这儿了，已经需要哺育、援助和保护，已经需要许多的东西。如果这些东西在他出生以前还没有准备好，那就嫌太迟了。所以正如青年们所说的，未来就是现在。”（玛格丽特•米德《文化与业务，对时代鸿沟的研究》，纽约，道布尔戴出版社，1970年）
新京报：现在，当你身处课堂，你的焦虑和担忧是什么？你的信心与希望来自哪里？
郭初阳：我的忧虑，在于时间的争夺。灌输式教育，不仅将孩子们日常的大部分时间填满，而且继续蛮横地霸占他们的课余时间。
我的信心和希望，来自《哥林多前书》十三章十三节：“如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。”
（采写，新京报 朱桂英）
电子版链接
http://epaper.bjnews..cn/html/2012-01/21/content_311741.htm？div=0
《颠狂与谨守》读后感(五)：胆敢教书 ——关于郭初阳《颠狂与谨守》
赤也为之小，孰能为之大。
——《论语》
世间无人比我担负了更艰难的工作，世间艰难的工作亦无人比我做的更善巧。
——废名《阿赖耶识论》
“胆敢教书”，是手头这本《颠狂与谨守》的一个备用名，最后郭初阳选择了“颠狂与谨守”，当然更为恰合。所谓颠狂，我以为是指其在语文课堂大胆跃出，不拘于一格；而谨守，则指向其内在的墨守成规，君子有节。作为备用名的“胆敢教书”这个词，现在被我借来作为书评的标题，其实仅是某一瞬间的怒从心头起。起因在于我去听了几位年轻同行的语文课，作为不愿意对体制内语文教育说三道四的人，我后悔听到了令人难受的课堂。这不是语文课堂，而是对语文的践踏。在这样一种场合，无法以平和的心态讨论，又无法忍受耳朵边的聒噪，“胆敢教书”四个字，便跟瞬间的愤怒一起，裹挟住我的神经。
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