阿：当然是的。
苏：第三种人大概就是所谓“平民”了①。他们自食其力，不参加政治活动，没有多少财产。在民主社会中这是大多数。
苏：终于它们把这年轻人的心灵堡垒占领了，发觉里面空无所有，没有理想，没有学问，没有事业心，——这些乃是神所友爱者心灵的最好守卫者和保护者。
阿：是这样。
苏：那么，为了我们能够更清楚地注视着我们的目标，让我依照下列步骤进行吧！
阿：可以。
阿：确是如此。
苏：你总记得我还告诉过你有一班懒惰而浪费之徒，其中强悍者为首，较弱者附从。我把他们比作雄蜂，把为首的比作有刺的雄蜂，把附从的比作无刺的雄蜂。
阿：很可能的。
苏：那么僭主政治来自民主政治，是不是象民主政治来自寡头政治那样转变来的呢？
阿①史诗《奥德赛》Ⅸ82以下。
阿：真的。
苏：他们会分享得到的。他们的那些头头，劫掠富人，把其中最大的一份据为己有，把残羹剩饭分给一般平民。
阿：那么，我们要不要“畅所欲言”，有如埃斯库罗斯所说的呢？①
阿：是的。
①吕底亚国王，以富有闻名。
阿：确是个健壮有力的根，但后来怎样呢？
苏：要是没有办法通过控告，让人民驱逐他或杀掉他，人们就搞一个秘密团体暗杀他。
阿：当然对。
阿：诚然。
苏：这时很清楚，那位保护者不是被打倒在地“张开长大的肢体”①，而是他打倒了许多反对者，攫取了国家的最高权力，由一个保护者变成了一个十足的僭主独裁者。
阿：往往如此。
①见《残篇》九*九*藏*书*网35！”
①希罗多德《历史》i，55。
阿：完全对。
苏：所谓富人者，乃雄蜂之供养者也。
要是集合起来，力量是最大的。
苏：如果这些财源枯竭了，怎么办？
阿：真是这样。
苏：噢，当前风气是父亲尽量使自己象孩子，甚至怕自己的儿子，而儿子也跟父亲平起平坐，既不敬也不怕自己的双亲，似乎这样一来他才算是一个自由人。此外，外来的依附者也认为自己和本国公民平等，公民也自认和依附者平等；外国人和本国人彼此也没有什么区别。
苏：确是有的。另外还有一些类似的无聊情况。教师害怕学生，迎合学生，学生反而漠视教师和保育员。普遍地年轻人充老资格，分庭抗礼，侃侃而谈，而老一辈的则顺着年轻人，说说笑笑，态度谦和，象年轻人一样行事，担心被他们认为可恨可怕。
苏：还有，如果他怀疑有人思想自由，不愿服从他的统治，他便会寻找借口，把他们送到敌人手里，借刀杀人。由于这一切原因，凡是僭主总是必定要挑起战争的。
苏：关于**及其它欲望我们的看法同此。
阿：往往如此。
①还是说的那些虚假的狂妄的意见。
阿：可以。
苏：为了维持健康和身体好要吃东西，只要求吃饭和肉。
阿：你猜的对。
阿：是的。
苏：他们那里是供应雄蜂以蜜汁的最丰富最方便的地方。
苏：然后终于他们看见平民试图伤害他们（并非出于有意，而是由于误会，由于听信了坏头头散布的恶意中伤的谣言而想伤害他们），于是他们也就只好真的变成了寡头派了（也并非自愿这样，也是雄蜂刺螯的结果）。
“沿着多石的赫尔墨斯河岸逃跑，
苏：每个人都在追求财富的时候，其中天性最有秩序最为节俭的人大都成了最大的富翁。
阿：是的，他是必定要这样做的。
阿：说得极象。
苏：我设想他们会去周游其它国家，雇佣一批演员，利用他们美妙动听的好嗓子，向集合在剧场上的听众宣传鼓动，使他们转向僭主政治或民主政治。
阿：是那种人。
阿：这话确是听说过的，而且听得很多的。
阿：唔，就是这么搞的。
苏：在民主国家里比在寡头国家里更为**。
阿：显然可能的。
苏：但是有些欲望如果我们从小注意是可以戒除的，而且这些欲望的存在，对我们没有好处，有时还有害处。我们是不是可以确当地把这种欲望叫做“不必要的”呢？
苏：我想，这时僭主所亲近的这些新公民是全都赞美他，而正派人是全都厌恶他，回避他。
阿：很可能的。
苏：这时这年轻人走回头路又同那些吃忘忧果①的旧友们公开生活到一起去了。如果他的家人亲友对他心灵中节俭成分给以援助，入侵者②便会立刻把他心灵的堡垒大门关闭，不让援军进入。他们也不让他倾听良师益友的忠告。他们会在他的内心冲突中取得胜利，把行己有耻说成是笨蛋傻瓜，驱逐出去；把自制说成是懦弱胆怯，先加辱骂，然后驱逐出境；
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