苏：那么怎么样？我们还没有以某种方式给你证明，上面列述的诸品质是一个要充分完全地理解事物实在的灵魂所必须具备的又是相互关联的吗？
苏：是的，我们应当考虑接下来要讨论的问题。既然哲学家是能把握永恒不变事物的人，而那些做不到这一点，被千差万别事物的多样性搞得迷失了方向的人就不是哲学家，那么，两种人我们应该让哪一种当城邦的领袖呢？
阿：什么时候？
苏：在判别哲学家的天性和非哲学家的天性上还有一点是需要注意的。
①把哲学比作一个妇女。
阿：是的。
苏：因此你看到我们说得不错吧：构成哲学家天赋的那些品质本身如果受到坏教育或坏环境的影响，就会成为某种背离哲学研究的原因，跟所谓的美观、富裕，以及所有这类的生活福利一样？
苏：那么，请你把所有这些话牢记心上，再回想到前面的问题上去。能有许多人承认或相信真实存在的只有美本身①而不是众多美的事物，或者说，有的只是任何事物本身①而不是许多个别特殊的东西？
苏：那么，这个人还能继续研究哲学吗？
苏：这些教育家和诡辩家在用言词说不服的时候就用行动来强加于人。你没听说过他们用剥夺公民权、罚款和死刑来惩治不服的人吗？
苏：那么，让我们接下来指出：大多数哲学家的变坏是不可避免的，以及，如果可以做得到的话，让我们再试着证明这也不能归咎于哲学。我们可以做这个了吗？
苏：综上所述，一个人如果不是天赋具有良好的记性，敏于理解，豁达大度，温文而雅，爱好和亲近真理、正义、勇敢和节制，他是不能很好地从事哲学学习的。那么，如果是一个具备了这些优良品质的人从事这一学习，对此你还有什么可指摘的吗？
苏：因此，真正的爱知者应该从小时起就一直是追求全部真理的。
阿：绝对正确。
苏：你的这个问题须用譬喻来解答。
格：怎能不是呢？
苏：请注意，败坏它的那些因素却是又多又强大的呢！
阿：啊，我想，你诚然不是惯于用譬喻说话的呀！
苏：我的好朋友，适合于最善学问的最佳天赋——我们说过，它在任何情况下都是很难得的——其灭亡的道理就是这样，也就说这么多。对城邦和个人作大恶的人出自这一类；
格：不会的。
苏：这种人会爱虚假吗？或者正相反，他会恨它呢？
苏：让我们一致认为这一点是哲学家天性方面的东西吧：
阿：他肯定会这样的。
格：一定是的。
阿：这种现象是常见的。
阿：的确难得。
格：就把这一点作为我们一致的看法吧。
苏：你还能找到什么比真实与智慧关系更相近的吗？
苏：因此，这种人也不会把死看作一件可怕的事情吧？
阿：有哪些因素？
阿：是的，这些话的确有人说过。
格：是的。
苏：即使我们假定这个青年由于素质好容易接受忠言，听懂了一点，动了心，被引向了哲学之路，我们可以设想，这时他原来那个圈子里的人由于预感到自己将不再能得到他的帮忙，他们将如何动作呢？他们就不说任何话做任何事来阻挠他被说服并使任何想说服他的人都无能为力——既用私人阴谋又用公众控告来达到这个目的吗？
阿：我过去没听说过，我想以后也不会听到的。
阿：的确。
因为，别的人热心追求财富和巨大花费所要达到的那种目的①，是不会被他们当作一件重要事情对待的。
格：怎能不呢？
阿：可以了。
格：是这样。
阿：正是的。
苏：因此我认为这也是很合理的：如果得到的是不适合的培养，那么最好的天赋就会比差的天赋所得到的结果更坏。
格：当然是明明白白的。
阿：还是让我们把这个问题弄清楚了，以结束这一解释工作吧。
阿：他们的确是藏书网这样干的。
阿：我没有异议。
格：要知道，欲速则不达呀。
阿：那么你要我怎么来理解呢？
哲学如果能找到如它本身一样最善的政治制度，那时可以看得很明白，哲学确实是神物，而其他的一切，无论天赋还是学习和工作，都不过是人事。到此我知道下面你要问，这个最善的政治制度是什么了。
苏：那些最配得上哲学的人就这么离弃了哲学，使她①孤独凄凉，他们自己也因而过着不合适的不真实的生活；与此同时那些配不上的追求者看到哲学没有亲人保护，乘虚而入，玷污了她，并使她蒙受了（如你指出的）她的反对者加给她的那些恶名——说她的配偶有些是一无用处的，多数是应对许多罪恶负责的。
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