34 体：主体。
35 方：比。
36 孟坚：即班固。传：经的注解，这里也指经。
37 声：名声，引申指事物的外表，和下句的“实”相反。
38 抑：贬抑，指责。扬：褒扬，称赞。
39 鉴：照，鉴别。
40 玩：玩味领会。核：查考，核实。
（二）
将核其论，必征言焉。故其陈尧、舜之耿介1，称汤、武之祗敬2：典诰之体也3。讥桀、纣之猖披4，伤羿、浇之颠陨5：规讽之旨也6。虬龙以喻君子7，云蜺以譬谗邪8：比兴之义也9。每一顾而掩涕10，叹君门之九重11：忠怨之辞也12。观兹四事，同于《风》、《雅》者也13。至于托云龙14，说迂怪15，丰隆求宓妃16，鸩鸟媒娀女17：诡异之辞也18。康回倾地19，夷弄彃日20，木夫九首21，土伯三目22：谲怪之谈也23。依彭咸之遗则24，从子胥以自适25：狷狭之志也26。士女杂坐，乱而不分27，指以为乐；娱酒不废，沉湎日夜28，举以为欢：荒淫之意也。摘此四事，异乎经典者也。故论其典诰则如彼29，语其夸诞则如此。固知《楚辞》者，体慢于三代30，而风雅于战国31；乃《雅》、《颂》之博徒32，而词赋之英杰也33。观其骨鲠所树34，肌肤所附35，虽取熔经意，亦自铸伟辞。故《骚经》、《九章》36，朗丽以哀志；《九歌》、《九辩》37，绮靡以伤情38；《远游》、《天问》39，瑰诡而惠巧40；《招魂》、《招隐》41，耀艳而深华；《卜居》标放言之致42，《渔父》寄独往之才43。故能气往轹古44，辞来切今45，惊采绝艳，难与并能矣。
〔译文〕
要考查这些评论的是非，必须核对一下《楚辞》本身。像《离骚》里边陈述唐尧和虞舜的光明伟大，赞美夏禹和商汤的敬戒，那就近于《尚书》中的典诰的内容。《离骚》里边又讽刺夏桀和商纣的狂妄偏邪，痛心于后羿和过浇的灭亡，那是劝戒讽刺的意思。《涉江》里拿虬和龙来比喻好人，《离骚》里拿云和虹来比喻坏人，那是《诗经》里的“比”和“兴”的表现方法。《哀郢》里说回顾祖国便忍不住流泪，《九辩》里慨叹楚王在深宫里，难于接近，那是忠君爱国的言辞。察看这四点，是《楚辞》和经书相同的。此外，在《离骚》里假托什么龙和云旗，讲些怪诞的事，请云神去求洛神，请鸩鸟到有娀氏去保媒，那是离奇的说法。在《天问》里说什么共工触倒了地柱，后羿射掉了九个太阳；在《招魂》里说，一个拔树木的人有九个头，地神有三只眼睛，那是神怪的传说。《离骚》中说要学习殷代贤大夫彭咸的榜样，《悲回风》中也说要跟着伍子胥来顺适自己的心意，那是急躁而狭隘的心胸。《招魂》里还把男女杂坐调笑当作乐事，把日夜狂饮不止算是欢娱，那是荒淫的意思。以上所举四点，是和经书不同的。总之，讲《楚辞》中和经书相同的有这样一些内容，说它夸张虚诞的描写也有这样一些地方。由此可知它基本上是学习古人的著作，但里边包含的内容已杂有战国时的东西了。拿《楚辞》和《诗经》相比，是要差一些；但和后代辞赋相比，那就好得多了。从各篇中的基本内容和附加上去的词藻来看，虽然也采取了经书中一些内容，但在文辞上却是自己独创的。因此，《离骚》和《九章》是明朗、华丽而能哀感地自抒意志，《九歌》和《九辩》则辞句美妙而表情动人，《远游》和《天问》的内容奇伟而文辞机巧，《招魂》和《大招》的外观华艳而又有内在的美，《卜居》显示出旷达的旨趣，《渔父》寄托着不同流合污的才情。所以，《楚辞》的气概能超越古人，而辞藻又横绝后世。这种惊人的文采和高度的艺术，是很难有人比得上了。
〔注释〕
1 尧舜之耿（gěng梗）介：《离骚》中说：“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”（郭沫若《屈原赋今译》译这两句为：“想唐尧和虞舜真是伟大光明，他们已经是得着了正当轨道。”）耿：光明。介：大。
2 汤武之祗（zhī知）敬：汤武，唐写本作“禹汤”，译文据“禹汤”。《离骚》中说：“汤禹伊而祗敬兮。”（《屈原赋今译》译此句为：“商汤和夏禹都谨严而又敬戒。”）祗：也是敬。
3 典：指《尚书》中的《尧典》等篇。诰：指《尚书》中的《汤诰》等篇。体：主体。
4 桀纣之猖披：《离骚》中说：“何桀纣之猖披兮，夫唯捷径以窘步。”（《屈原赋今译》译这两句为：“而夏桀和殷纣怎那样地胡涂，总爱贪走着捷径而屡自跌跤。”）猖：狂妄。披：借做“詖”（bì闭），邪僻的意思。
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