《血朝廷》读后感(六)：宫殿的魔咒——杀戮与权力平衡（作者：王文鹏）
“为天下者，譬如做大厦”当朱元璋说出这句话时，我不知道朱棣是否在场，听到了这句话并真正理解了这句话，能确定的是朱棣后来在北京建造了一个无与伦比的紫禁城，这个紫禁城成为一种建筑层面上的统治符号。历史转眼到了今天，当我们今天任何一个人都可以随意穿越故宫时，没有几个人会真正地审视这座伟大的宫殿群了，紫禁城失去了历史的情境，成为了干枯的历史标本。实际上真正意义上的紫禁城已经消失不见了。我们已经看不到历史上宫殿的鲜血淋漓了，甚至看不到紫禁城的真正威严和私密性了，我们现在更多的看到的只是恢宏、繁华和历史的边边角角。脱离了历史情境，宫殿只是一座座废墟了。
宫殿的真正隐喻是什么呢？这座宫殿的隐喻被隐藏在历史中了，要想理解宫殿的意义必须还原到当时的历史情境中，祝勇先生用《血朝廷》这本书还原了当时的历史情境，并进行了深刻的思考。祝勇先生的《血朝廷》，发现祝勇先生显然并不只是满足于历史复述，对故事的建构他相当用心。当我们在这个文本中试图去考究故事的历史真实性时，我想我们走偏了。他更迷醉于“宫殿”这个镜像，在这个镜子中他看到不仅仅是一个王朝的兴衰，更是杀戮和权力平衡。
在作者笔下，宫殿是一台杀人机器，也是死亡的容器，它鲜血淋漓地构造了杀戮现场和坟墓。宫殿的主人一直在换，但它不拘一格地杀人一直不变，它用奢华来掩饰自己的残暴，以恢弘的方式散布谣言。因此人人为宫殿迷醉，人人难逃固定的命运。几百年来，权力中的人们一直处在杀戮和被杀戮的循环命运中。
杀戮并非是毫无规律、毫无选择性的。当别人都难逃杀戮命运时，李鸿章却“临事方知一死难”，想死都死不成。那宫殿是根据什么来杀戮的呢？
许多人认为，宫殿杀人是根据忠奸来杀人的，好皇帝杀奸臣，昏君杀忠臣。实际上宫殿杀人不是根据忠奸判断的，而是根据权力平衡。为了自己在宫殿生存，善良的兰儿成了暴虐的慈禧，她杀死了八大臣。在这时，杀戮是一种必然行为，要么死的是八大臣，要么就是慈禧。她杀死同治皇帝的皇后阿鲁特，也是为了稳住自己的地位。在“辛酉政变”中，安德海是报信的人，恭亲王是扭转形势的人，他们都是功臣。恭亲王因安德海骄横，后来杀死了安德海，慈禧杀死了搞“洋务运动”的恭亲王。要知道，恭亲王这时候的权力太大了，曾国藩、李鸿章的湘军、淮军都是他的党羽。由此可见，实际上杀戮很多时候不是为了复仇，而是为了削弱对自己不利的势力。杨乃武与小白菜一案杀了100多位官员，表面来看是为杨乃武和小白菜申了冤，实际上是慈禧在削弱淮军的力量。
可怜的醇亲王看到了哥哥的命运，他吟诗“财也大，产也大，后来儿孙祸也大”，但他却是一个无法选择命运的人，他生于贵胄之家，但却不得不战兢兢如履薄冰地等待自己的命运降临。自己的儿子被选为皇帝，自己不断加官进爵。别人看到的是荣耀，他看到的是杀戮的刀悬在自己的头上。他一出生就属于宫殿的人，连“告老还乡”的福分都没有了。
有封建统治就有杀戮并不是什么新鲜的事情。杀戮有的时候甚至是一种炫耀，需要权力，也需要谋略。权力是一把刀，权谋是很多把刀，你也许可以杀死很多人，但也杀死了自己。谁不畏死？谁都不想死，但是都脱不开权力的繁盛的**和杀戮的快感，只是谁都想不到自己会死在别人刀下，死在权力的博弈中。
杀戮本身也是一种权威和权力，因此杀戮成为一种庸常，更成为了咏唱。杀戮是分等级的。“午门”和“菜市口”两个地点昭示了杀戮的贵贱之分。在午门被杀戮可以溅出鲜血梅花，在菜市口则多成了民众一致呼号的表演。鲜血梅花多是高贵的、恩赐性质的，想不死都不行，那是对不起皇恩；菜市口的杀人表演不仅仅是惩戒性质的，更是告诫性质的，那是一场完美的表演，有大义凛然的死囚，有集体无意识的民众欢呼。
值得注意的是，在没有民主的封建社会里，帝王的权力是无限延伸的，但也是受限的，宫殿本身就是一种自我限制。坐在龙椅上的人，得到的不仅是荣耀和权力，还有死亡和恐惧。对皇帝来说，宫殿是一座恢宏华丽的监狱，皇帝被困在繁华的宫殿里，如同一个高贵的囚犯。对官员来说，一旦踏上宫殿的台阶，一生就无法再摆脱宫殿。宫殿代表朝廷，代表皇权，它的触角可以延伸到帝国的每一个角落，你不在宫殿之上，即使在乡野也难逃被杀戮的命运。
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