我想现在住在大杂院的人们很少有把它当作长久居所的，除了老人们。越来越多的住户是暂时居住的年轻人，由于现在楼房越来越多，大杂院的环境也在改善但是依旧简陋。我希望大杂院的居民们都能和睦相处而不是像我奶奶那样因为多年的摩擦而互相封闭自己，我多么渴望书中说的那院里同一代人在一起交谈的情景。
我觉得自己身处的是一种封闭的文化，我的周围没有酒馆酒吧供人们社交，大家有事都要面对面谈，甚至找私密的场所。同一个单位的宿舍楼，同龄人之间甚至互相不认识，更别说到谁家开派对。因为处境类似的人最怕别人比他强，而每个人都在努力试图摆脱现在的处境，人与人之间只有竞争。大杂院其实给打破人与人之间的封闭提供了条件，但是生存竞争往往强于对协作的需求，重要的是多看到别人的优点。
钟鼓楼对于我已成回忆，但愿现在住在钟鼓楼下的人们能像书中一样快乐地生活，并随着历史的发展不断进步。
《钟鼓楼》读后感(九)：众生万象
非常敬佩作者的对故事情节发展的把握。一个个看似无关的人和事竟然通过一个四合院／一桌婚宴联系在了一起。这本书的主角不再是一个人，而是一群人，他们的名字是改革开放后的北京市民们。
作者通过对这个群体的描写，向读者展示了浓厚的时代背景下的人们的生活／精神／冲突／和谐。我想围绕两个主题谈谈这本书中的几个个性鲜明的人。
婚姻观书中对爱情的描写集中在三个群体上：其一是冯婉珠／荀磊／郭杏儿／张秀藻，其二是慕樱／英雄／葛尊／齐壮思／稽志满，其三是薛纪跃／潘秀娅。在对这些人物思想和行为的刻画上，作者体现了当时在思想急转弯／新旧思潮碰撞时的革新与守旧。
其中最令我印象深刻的是慕樱和她所坚守的爱情观。慕樱最早爱上了战争归来残疾的英雄。与其说她是爱，不如说她最初是混淆了精神上的崇拜和爱。在她之后的复读的大学生活中，她原始的心智得到了开化，分清了自己对英雄的真实情感后，她渴求得到更多。她之后爱上了大学的团支部书记葛尊，热恋后成为夫妻，得一女。之后她在工作时认识了齐壮思，从此为他而倾倒，以致最终与团支部书记离婚。外人对她的婚姻历程褒贬不一，她也曾公开发表过自己的婚姻观。以下为部分摘录：
责备爱情的多变，就如同责备世界本身丰富多彩一样。一个关在屋子里不出去的人，他自然只能从狭小的天地去发现可爱的对象；一旦他走出屋子，来到了田野，他必定会发现更加可爱的东西；而一旦他从平原登上了山岗，视野进一步得到拓展，他必定会发现更高一级的美......她认为，婚外爱情是合理的， 爱情的多变性是由爱情这种东西的本质决定的；如果爱情消逝了，那么再维系婚姻的关系便是虚伪，是真正的不道德；要求爱情专一，是要求”从一而终“的封建礼教的陈腐观念；最严肃，最纯真，最道德的爱情，便是敢于爱自己真爱的，敢于对曾经爱过现在不爱的坦率说出”不爱“，乐于迅速及时地脱离已经没有爱的关系；只要不是强迫性的感情关系，都是合理的，因而也都是道德的；离婚率与再婚率的上升，同居关系的公开化，不但不是”世风日下“的表现，恰恰是文明程度的提高....
文中的两个知识分子，冯婉珠／荀磊这两个新时代年轻知识分子也展开过对慕樱的爱情观的辩论。以下为部分摘录：
冯婉珠：“她这’屋子里’，’田野上’，’山顶上’的比喻，其实是站不住的。爱情，这是一个人和另一个人之间的关系问题，而不是一个人和景物之间的关系问题。对于风景，对于物品，我们可以这样做……有了更好的，自然可以立即舍弃旧的取用新的；可是，怎么能这样对待一个人呢？……既然爱过，那么，即便现在不爱了，也必须承担道义上的责任…“荀磊：”即便一方爱情已经消失，也应继续尽夫妻间的义务？“冯婉珠：”我当然不是这个意思…..我认为，适当地克制自己的反方向感情，更多的为对方着想，作出恢复原有情感的努力......便都是应当遵循的道德标准“荀磊：”可是倘若克制不住，恢复不了呢？那么到头来不是还得离异？而拖拖拉拉的离异，会给双方造成更大的痛苦啊!“个人认为，慕樱错在没有认清自己，没有认清对方，就草率的做了决定，以致到顿悟的那一刻，才发现自己和对方之间的隔阂，从而离婚。她的离婚中包含着非理性的因素，和对法律的蔑视。不过，这部分也是因为她收到时代因素影响的缘故。那段非常时期出生的孩子受到的爱情启蒙和自我认知都开始的太晚，法律在他们心中的地位缥缈若虚无，继而塑造出慕樱的畸形价值观。慕樱的观念中缺少了法制意识的存在。如果结婚只是为了提升自己，为物色下一个人选／为离婚而准备，不管不顾以法律形式确定下来的关系，不在意作为子女法定监护人所应履行的抚养义务，这样的人的心智是不健全的。这便是那个时代留下的阴影吧。
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