3、德法民族和解有其文化基础
二战后，德法民族和解是欧洲的一个里程碑事件，说明两个争斗了几百年的民族也可以和谐共处，其实这种思潮早已有之，至少优秀知识分子早已经开始构思民族融合的可能性，否则罗曼罗兰不会写这种德国人到巴黎扬名立万泡法国妞的故事。试想一下，如果有中国作家写一个日本人来北京批评这批评那还在泡北京美妞的故事，还不会分分钟被铁血愤青砍死？
4、处处警句，人生之书
看《约翰克里斯朵夫》前看看《巨人三传》对理解人物性格有帮助，傅译果然是有力量的。
《约翰·克利斯朵夫（全二册）》读后感(六)：这本书，这个版本的印刷实在不咋地拿手里跟盗版一样，勉强往下看吧。
这本书，这个版本的印刷实在不咋地拿手里跟盗版一样，勉强往下看吧。出版社你们就不能找厚一点的纸印刷吗？真是奸商。
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《约翰·克利斯朵夫（全二册）》读后感(七)：托遗响于悲风
很早很早之前就听说这本书，出于对「世界名著系列」的不屑一顾，在中学时代转而用博尔赫斯等更为小众的作家作品来装逼了。当然，看的更浅薄。
后来再看，是看到某个书评中，说到了可以称为「成长三部曲」的三部作品，分别是：「约翰 克利斯朵夫」、「人生的枷锁」、「玻璃球游戏」。虽然我仍然对XXN部曲不怎么感冒，有两个原因让我买了这套书，一是另外两本书我都有了；二是我当时对成长还是很有兴趣。实际上我买了两遍此书，第一次买了过年回家忘在了家里，回到苏州又买了一套。
而买回来之后开始看，大约等了半年才有点时间。每天晚上一个小时，大约断断续续持续了一个多月。至今仍然还有几十页没有看完。
书中的很多哲理性论述、大量的音乐评论看起来很吃力。如果再看一遍，我会先读一些德国和法国的历史、艺术史等。
克利斯朵夫还是幸运的。我还没有想明白，是命运的捉弄还是他的努力造就，其惊涛骇浪又相对完满的一生。
但至少，克利斯朵夫的矗立，予人以面对生活的勇气。
读了这样的长篇之后，我甚至都不记得书中的连续的故事。向来习惯这样，并不是文体所致；比如杜拉斯的「情人」，则本来就是一种暗流涌动的意识。或者，我根本不擅长给别人讲故事，甚至对自己也不。
这两年，有个习惯，总是下意识的 想到，他们在XX岁的时候在干嘛？比如新听说一个人，或者刚了解了一个著名人物。读此书时候我也想到了这个问题。
唉，雨夜漫长，不知什么时候还有时间，把另外两本读完？
《约翰·克利斯朵夫（全二册）》读后感(八)：浅述约翰克里斯多夫及英雄主义对当代社会的影响
罗曼罗兰的《约翰克里斯多夫》刚传进我国来的时候，曾对一大批知识分子产生影响，这种英雄主义的颂歌曾给予我相当大的震撼，木心先生也说过，他在罗曼罗兰家待了很久才走出来，并自嘲他们那一批人都不过是浪漫主义回光返照的蜉蝣。 罗曼罗兰以贝多芬为原型塑造了克里斯多夫这一性格暴烈的艺术家形象，吸引许多有志于艺术的青年人追随于其后。今天看英雄主义，其实有两面性，一方面它歌颂纯粹的艺术，重视天才，也描绘了一般的艺术受众和爱国者人群中怀有的情感联系。它的光辉之处在于将艺术捧上了信仰的宝座，同时赋予艺术家以至高无上的权力，正是这样的力量吸引一大批信徒前来拜倒在其门下。而另一方面，很明显的弊端，由于过度强调其天才的艺术的尊严而忽视客观情况：小说中所有情节都围绕那唯一的英雄展开，所有欢乐，痛苦，挣扎都是磨练，周遭环境只是衬景，叫喊着，歌颂着，不断地抒情，所有这一切都是为了达到那唯一的最终的艺术目的。换而言之，英雄主义为了稳定它至高无上的地位，将周遭一切贬为衬景，而它在对自我的歌颂中，具有盲目性。 它也让我想起尼采，对于超人的寓言和英雄主义又有几分相像呢？又想起托尔斯泰在《战争与和平》中对德国人的评价：“……只有他们才会根据一种抽象的观念，一种臆想的完美无缺的真理，拥有一种这样的自信……他想象他知道真理，其实那真理是他杜撰的。”虽然罗曼罗兰是法国人，但是他的骨子里含有慷慨激昂的德国血统。 但英雄主义的存在并非没有道理，它产生于变革和动乱频发的浪漫主义时代：作为少数人的艺术家/英雄掌握着“真理”，他们的艺术具有煽动群众的力量。在那个时代，艺术家不仅仅作为工匠，而是可以作为社会良知的代表，他们既能直接与群众交流，又与当时的统治阶级有密切联系，例如德拉克洛瓦。而木心先生之所以嘲笑他们那一代是“浪漫主义回光返照的蜉蝣”，是因为他意识到了大环境的不同。我们的年代不再闭塞无知，群众不需要依靠宗教信仰生活，社会各阶层分工细化，科学的理性主义占主导。我们的时代不再需要浪漫主义色彩的革命，因而也不需要英雄。
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