对于这个问题，嬴政并不正面回答，只是忽然问道，“迄今为止，韩非之书，共计有多少篇？”
李斯默数片刻，回答道，“算上前日韩非狱中上书，共得五十五篇。”
嬴政笑道，“五十有五，已尽天地之数，何需再多加益？”（注：《韩非子》一书，共计五十五篇。天地之数，可参见朱熹《易学启蒙》：阳数奇，故一三五七九皆属乎天，所谓“天数五”也。阴数偶，故二四六八十皆属乎地，所谓“地数五”也。……积五奇而为二十五，积五偶而为三十，合是二者，而为五十有五。）
嬴政漫不经心的一句话，便将韩非著书的退路彻底堵死。此时再来回顾韩非最后的命运，其荒谬之处，恍如一出黑色幽默。韩非上《初见秦》一书，目的本是希求存活性命，却偏偏刚好凑足了五十五这一天地之数，也给了嬴政不宽恕他的最佳借口。天地之数已满，无疑让嬴政产生了一种强劲的心理暗示：韩非刚好写满了五十五篇，乃是冥冥中的天意，乃是自取灭亡，自绝人世，须怪旁人不得。
事已至此，李斯不敢再辨，只能顺从嬴政之意，低声道，“大王说的是。”
嬴政俯视李斯，又道，“虽然如此，韩非之书终不可轻废。其对法的透彻论述，更出商鞅之上。想当年，吕不韦作《吕氏春秋》，妄图立为我大秦治国之经典。在寡人看来，这个位置，应留给韩非之书才对。不知廷尉意下如何？”
李斯拜倒在地，道，“大王圣明。夫言贵于用，韩非能得大王如此眷宠，可谓死而无憾。”
此时的李斯，已经彻底放弃了挽救韩非的最后一丝幻想，因此才会代替韩非说出“死而无憾”的话来。嬴政既然有意将《韩非子》一书奉为秦国的治国圣经，以他的性格，他怎么可能容忍一个凌驾于他之上的理论权威？
为了更好的理解这点，我们有必要请出伟大的陀思妥耶夫斯基先生和他的不朽巨著《卡拉马佐夫兄弟》。
第十四节宗教大法官
关于《卡拉马佐夫兄弟》，弗洛伊德曾动情地称颂道：“这是迄今为止最壮丽的长篇小说，小说里关于宗教大法官的描写是世界文学中的**之一，其价值之高是难以估量的。”宗教大法官，见于《卡拉马佐夫兄弟》第二部卷二第五节，是一个可独立成章的故事，兹简述如下：
十六世纪的西班牙，正处于宗教裁判制度最为可怕的时代。这时，离圣经启示录作出上帝将降临人间的预言，已过去了十五个漫长的世纪。某一天，上帝终于降临人间，他显示为人形，出现在烈火熊熊的广场之上（就在昨天，这个广场刚刚活活烧死了上百名异教徒）。上帝虽然是悄悄地出现，但是大家一下子全认出了他。人们争先恐后地拥到他的面前，围住他，聚集在他身边，跟着他走。人们哭着，吻着他走过的土地。孩子们把花朵扔到他面前，唱着歌。大家反复地说，“这一定就是他，除了他，不会是别人。”
将近九十岁的红衣主教——宗教大法官本人恰好也走过广场。他同样认出了上帝，但他却吩咐卫队把他抓住。卫队把犯人关进了宗教法庭的古老大厦中一间带圆顶的狭窄而阴沉的监狱。
在监狱里，宗教大法官和上帝进行了一番谈话。其实，应该说是宗教大法官一个人在说话才对，因为上帝从头到尾一言未发。
宗教大法官如是告诉上帝，“我完全知道你要说的话。就算是你本人，你也没有权利在你以前说过的话之外再添加些什么，你为什么到这里来妨碍我们？……你既然已经把一切都交给了教皇，那就一切都已在教皇的手里，你现在根本不必来，至少目前你不该来碍事……”
故事的最后，宗教大法官走到门边，打开牢门，对上帝说：“你走吧，再也别来了……千万别来了……永远，永远！”
于是上帝离开了，他满足了他的仆人——宗教大法官的要求。（注：陀氏在宗教大法官中的思考之深，包容之广，远非文中简单的引用所能穷尽。而宗教大法官之所以要请上帝离开，其原因也极为复杂深沉，囿于篇幅，不能详述。）
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